# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April Mai 1887_S120
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

120 „Widerstehliche“ und „unwiderstehliche“ Gnade.

Gottes im Wort vor, der Art nach dieselbe Wirksamkeit, welcher die,
welche bekehrt werden, bisher vielleicht längere Zeit widerstanden haben.
Ferner: Dem Dank, welcher sich in den Herzen der Bekehrten findet, daß
Gott sie, gerade sie, errettet hat von der Obrigkeit der Finsterniß und
versetzt in das Reich seines lieben Sohnes (Col. 1, 13.), liegt gerade auch
die Erkenntniß zu Grunde, daß sie ebenso das Gnadenwerk hätten hindern
können, wie viele Andere, die thatsächlich nicht bekehrt sind. Sie erkennen,
daß sie aus einer Gefahr errettet sind, gerade auch aus der — nicht bloß
eingebildeten, sondern wirklichen — Gefahr, das Gnadenwerk Gottes
an sich zu vereiteln. Hier wird man vielleicht gegnerischerseits schon ein⸗
werfen: „Das sind Widersprüche! Wenn die bekehrende Gnade selbst es
ist, welche bewirkt, daß der Gnade nicht widerstanden wird, so ist es sinn⸗
los, noch von einer gratia resistibilis zu reden!“ Wir bemerken hier zu⸗
nächst nur so viel: Wenn es Aufgabe der Theologie wäre, das, was die
moderne Theologie „Widersprüche“ nennt, zu beseitigen, so könnten wir
dieses Ziel auf noch kürzerem Wege erreichen, als Dr. Dieckhoff. Es gilt
aber, Schritt für Schritt der Schrift nachzugehen und was sie sagt, zur
Darstellung zu bringen. Nach der Schrift ist die Gnade es, die Gnade
allein, was bei denen, die thatsächlich bekehrt werden, es bewirkt, daß
sie thatsächlich nicht widerstreben. Auf der andern Seite redet aber die
Schrift, wie wir gesehen haben, auch wieder so von der ganzen Weise der
Wirksamkeit der Gnade, daß diese als resistibilis zu bezeichnen ist. Doch
wir kommen auf diesen Punkt noch später zurück. Hier sei nur noch an
Eins erinnert. Die ernsten Ermahnungen der Schrift, der bekehrenden
Gnade ja nicht zu widerstreben, beweisen nicht, wie man sie seit Erasmus
bis auf unsere Zeit hat verwerfen wollen, daß der Mensch wenigstens zum
Theil aus eigener Kraft das Widerstreben aufgeben und so bei der Bekeh⸗
rung mitwirken oder behilflich sein könne, wohl aber habe sie zur Vor⸗

4 aussetzung, daß eine Weise der Wirksamkeit Gottes vorliege, welche durch

den Menschen gehindert werden kann. Also auch die Gnade in der Be⸗
kehrung wird mit Recht eine „widerstehliche“ genannt. Dasselbe ist nun
aber auch von der Gnade zu sagen, durch welche die Seligwerdenden im
Glauben beharren. Erstlich steht auch hier aus Schrift und Erfahrung
fest, daß der Gnadenstand auch der Auserwählten thatsächlich zeitweilig
durch ihre Schuld unterbrochen wird. Sodann werden auch die im Glau⸗
ben Stehenden und schließlich Seligwerdenden mit dem größten Ernst in
der Schrift ermahnt, nicht durch Sünden den Heiligen Geist zu betrüben
und so aus dem Herzen zu vertreiben. Auch diese Ermahnungen haben zur
Voraussetzung, daß eine Weise der Wirksamkeit des Heiligen Geistes vor⸗
liegt, welche von dem Menschen unterbrochen werden kann. Der ganze
Kampf der Christen, der unter viel Gebet und oft unter viel heißen Thrä⸗
nen geführte Glaubenskampf, ist nicht ein Scheinkampf, sondern ein wirk⸗
licher Kampf, der zur Voraussetzung hat, daß die Gnade verloren werden