# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1887_S173
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Literatur. 173

worden, eine neue Ausgabe der Briefe auf Grund der in Rom befindlichen
Originale, und zwar in ihrem vollen Umfange berauszugeben, sodaß auch
die von Melanchthon geschriebenen, aber wieder getilgden Stellen notirt
werden. Zugleich soll eine Reihe von bisher unbekannten Correspondenzen
Melanchthon's mitgetheilt und in Noten die Varianten des Camerartus—
Druckes verzeichnet werden. Das Buch wird in nachster Zeit bei M. Nie⸗
meyer in Halle erscheinen.

Literatur.

A. Brauer, Pastor zu Dargun. Von der Heilsgewißheit. Herls—
begierigen ehre Cbristen in der Anfechtung durch Irrtbum
und falsche Lebre zur Starkung dargereicht. Auch als Antwort
auf Professor Dr. Drieckbofss Schrift: „Zur Lehre von der Be⸗
kehrung und von der Praͤdestinatron.“ Dresden 4887. Verlag
von Heinrich J. Naumann. 66 SS. kl. 8. Preis: 15 Cents.

Das ist kein gelehrt theologtsch s Werk, aber eine Schriit, welche ein ganzes Fuder
modern tbeelogticher, mit allem „wisienschaitluchen Apvarat“ veriebenet Abbandlungen
auiwiegt. I'. Brauer fuhrmden Steitt uüber die Lebre von der Vefebrung und Enaden—

wahl auf seine praktische Wichtiakert zuruc. „Es handelt sich dabet“ — faat er in
der Einleitung — „um die wichtige sehr ernite Frage kann und seu ein in Buße

und Glauben stebender Christ seines argenwartigen Gnadenitandee ber (Gott, sewie
seiner kunftigen ewigen Seligkeu gewuß sein oder nicht? Das it der ergenttiche, prak—
tische, auch den nicht theologrich gebildeten Chutsten sehr nabe berubrertde Kern
ganzen Kampies, eines Kampres, von dem ＋** wahrbait etebrte in ieinem Oerzen
einige Erfahrung gemacht baben wird“ „Des alaubigen Christen Oeilsgewistheit und
damit seine Heiligung und Vollendung“ u. 5 aber auf der Hauptlehre der Schrurt und
unseres lutherischen Bekenntnisses, „daß der Mensch um Christi willen aus Enaden
ohne alles eigene Werk allein durch den Glauben vor (ott gerecht und vehta wird Der
Papist hat feine Heilsgewißbert und kann sie nicht baben, „denn serne Kirche verwirst
das ‚allein durch den Glauben‘ und lebrt folich von der Mitwirkung des Menichen zur
Selinkeit.“ Der Resormirte hat keine Heilsgewißbeit und tann sie nicht baben, „denn
seine Kirche leugnet die allgemeine Gnade Gottes gegen alle Menschen und lehrt falsch
von den Gnadenmitteln“, durch welche Gott den Menschen seines Heils gewiß macht.
„Du, lutherischer Cbrist, du kannst baben und sollst baben und hast auch horsentlich
Heilsgewißheit in der schriftgemaßen, lauteren, sußen Lebre derner Kirche. Halte,
was du hast, daß dir Niemand deine Krone raube!“ Nun redet der Verfasser im schlich—
ter, klarer Weise J. von der Rechtfertigung des Sunders vor Gott. 2. vom Glau⸗-
ben, 3. von der Hoffnung, 4. von der Erwahlung oder der lönadenwahl, 5. von
der Heiligung — mit stetiger directer oder indireeter Beziebung auf die moderne
„wissenschaftliche“ sogenannte lutherische Theologie. Hier ist ein Beispiel aus dem Ab⸗
schnitt „Vom Glauben“: „Man sagt, nicht der Glaube in seinen ersten Anfangen' ver⸗
setze den Menschen bereits wirklich in die Rechtfertigung bei Gott, mit solchem Glauben
sei der Mensch noch nicht eigentlich bekehrt, sondern erst in der Bekehrung'. Dieselbe
müsse erst zur Vollendung“ kommen im Ringen des neuen Menschen mit dem alten,
unter Vorsatz zum Guten, Kampf, Gebet u. s. w. Erst wenn so der Glaube „gewiß'
geworden, erst dann sei derselbe wirklich rechtsertigend. Und ähnliche Gedanken treten
dem angefochtenen Christen auch aus seinem eigenen Herzen sehr leicht beunruhigend
entgegen; da heißt es: Bin ich denn wirklich bekehrt? Ich habe wohl Vorsatz zum
Guten, aber ich thue es so wenig; ich kämpfe gegen den alten Menschen, aber wie oft
unterliege ich; ich bete, aber wie matt und schwach; mein Glaube ist so unsicher, so

wenig zuversichtlich, kaum in den ersten Anfängen, ich meine oft, ich habe noch gar
keinen Glauben: Nichts ist gewisser, als daß ich 9 erst in der Bekehrung', noch nicht
wirklich bekehrt und wirklich gerechtfertigt bin. Darum bin ich auch noch lange nicht
bereit, um gegenwärtig schon selig sterben zu können. Wie oft hört der Seelsorger

des