# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 10 02_S23
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liebte, zu thun haben. Das ist eben das Element der Altlutheraner, in welchem sie sich gefallen, und das einzige Unterscheidungszeichen zwischen uns und ihnen; was aber vor Gott, dem Allliebenden, ein Greuel, und jedem guten Menschen ein Abscheu sein muß.“

Der liebe Leser sieht hieraus wohl zur Genüge, was für Herren diejenigen Prediger sind, welche durchaus lutherisch sein wollen und doch gemischte Gemeinden bedienen, und was für ein Geist in einer Conferenz und Synode herrsche, welche von solchen Predigern gebildet werden. Erst sagt man sich feierlich los von der falschen Kirche und sucht damit den Rechtgläubigen Sand in die Augen zu streuen; wenn aber die Rechtgläubigen auch entschiedene Reinigung von allem Falschen verlangen, ehe sie in eine kirchliche Gemeinschaft eingehen wollen, dann wirft man sich wieder mit der alten, „nie rostenden“ Liebe den Stimmführern der falschen Kirche in die Bruderarme, und spricht den Rechtgläubigen natürlich aus großer Liebe alle Liebe ab und erklärt das Wesen derselben für greulich und abscheulich vor Gott und allen „guten Menschen“. Es will uns bedünken, Hr. F. W. hätte unsere Erklärung, daß die Indianapolis-Synode sich noch „nicht als rechtgläubig bewiesen habe in Lehre und Praxis“, nicht besser selbst rechtfertigen können, als durch dieses sein Verhalten; obwohl wir auch dadurch die Ueberzeugung noch nicht verloren haben, daß es einzelne höchst ehrenwerthe wackere Männer in der Indianapolis-Synode gibt, mit welchen wir uns brüderlich verbunden fühlen, die bereits gegen die in der Synode noch fortdauernde Religionsmengerei Zeugniß abgelegt haben.

Damit aber Herr F. W. wisse, daß er nicht sowohl gegen uns, als vielmehr gegen die ganze rechtgläubige lutherische Kirche zu Felde gezogen ist, so höre er, was Luther schreibt, den er hoffentlich für einen echten Lutheraner halten wird. Luther schreibt nemlich also in seiner Warnungsschrift an die zu Frankfurt: „In Summa, daß ich von diesem Stücke komme, ist mirs erschrecklich zu hören, daß in einerlei Kirchen oder bei einerlei Altar sollten beider Theil“ (Lutheraner und Reformirte) „einerlei Sacrament holen und empfahen und ein Theil sollte gläuben, es empfahe eitel Brod und Wein, das andere Theil aber gläuben, es empfahe den wahren Leib und Blut Christi. Und oft zweifele ich, ob's zu gläuben sei, daß ein Prediger oder Seelsorger so verstockt und boshaftig sein könnte und hiezu stillschweigen und beide Theil also lassen gehen, ein jegliches in seinem Wahn, daß sie einerlei Sacrament empfahen, ein jegliches nach seinem Glauben ꝛc. Ist aber etwa einer, der muß ein Herz haben, das da härter ist, denn kein Stein, Stahl noch Demant, der muß freilich ein Apostel des Zorns sein.“ Diese Worte gelten insonderheit solchen Predigern, welche den lutherischen Glauben bekennen und doch Reformirten in ihrer Gemeinde das heilige Abendmahl reichen. Es gibt aber auch solche „liebe“ Leute, wie Herr Weyl, welche den lutherischen Glauben vom heiligen Abendmahl verwerfen und die dennoch in großer Duldsamkeit solchen das heilige Abendmahl zu reichen jeden Augenblick bereit sind, die für ihre Person glauben, daß der wahre Leib und das wahre Blut JEsu Christi im heiligen Abendmahl sei und da mündlich gegessen und getrunken werde. Solche sehen mit großem Selbstgefühl auf die „greulich und abscheulich“ intoleranten „Altlutheraner“ herab. Luther gibt aber solchen „lieben Boten“ auch ihr Theil, und zieht an das Tageslicht, welche „Liebe“ solche liberale Abendmahlsspender ihren lutherischen Communicanten eigentlich erweisen, indem er in der angeführten Schrift also fortfährt: „Türken und Juden sind viel besser, die unser Sacrament leugnen und frei bekennen, denn damit bleiben wir unbetrogen von ihnen und fallen in keine Abgötterei. Aber diese Gesellen müßten die rechten hohen Erzteufel sein, die mir eitel Brod und Wein geben, und ließen mich's halten für den Leib und Blut Christi, und so jämmerlich betrögen. Das wäre zu heiß und zu hart; da wird Gott zuschmeißen in kurzem. Darum, wer solche Prediger hat oder sich deß zu ihnen versiehet, der sei gewarnet vor ihnen, als vor dem leibhaftigen Teufel selbst.“ (Opp. XVII, 2446.)

„Was hülfe es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewönne und nähme Schaden an seiner Seele?“ Matth. 16, 26.

T***, ein reicher Financier in Paris, hatte eine eiserne Thüre an einem abgelegenen Keller machen lassen, in welchem er seine ungeheuren Schätze anhäufte. Er stieg alle Tage in denselben herab, um den Götzen Mammon daselbst nach seinem Gefallen zu betrachten. Seiner Gemahlin blieb dieser unterirdische Aufenthaltsort ihres Gatten unbekannt, indem er vorgab, er gehe täglich eine Stunde allein spazieren. Der Schlosser, der dazu ein besonderes künstliches Schloß ausgesonnen, gab ihm gleich anfangs deshalb folgende Warnung: „Nehmen Sie sich vor dieser Springfeder ja in Acht, sie ist fürchterlich. Wenn dieselbe hinter Ihnen abschnappt, so fallen Sie unvermeidlich in die Falle, die Sie andern legen wollen.“ — Es flossen einige Jahre hin, und der unersättliche Geizhals sah seinen Schatz, den er fleißig besuchte, mit jeder Woche immer noch größer werden. Er wälzte sich mit Wollust auf den vollen Geldsäcken herum, fand das größte Vergnügen daran, sie zu zählen und sie in dem dunkeln Keller in Ordnung zu stellen, in welchem er seinem Götzen eine Art von Frohndienst völlig darbrachte.

Eines Tages, da er, wie gewöhnlich, in seiner Entzückung die Vergnügungen des schmutzigen Geizes schmeckte, und von seinem häßlichen Götzen ganz bezaubert war, vergaß er die unglückliche Springfeder nach der ihm ertheilten Vorschrift gehörig fest zu machen. Sie sprang ab, und — da war er mit seinem Schatze und der Verzweiflung eingeschlossen. Er rief, er schrie, wie man sich leicht vorstellen kann; aber dieser Ort war eine Gattung von unterirdischem, für Lebende unzugänglichem Grabmal, aus welchem man das Rufen oder wohl gar das Brüllen eines in Verzweiflung mit dem Tode Kämpfenden nicht vernehmen konnte. Wahrscheinlich rang er da, von seinen Reichthümern umgeben, gefoltert von den Qualen aller Entbehrungen, seine Hände — und starb endlich in ängstlicher Wuth mitten unter seinen angehäuften Geldsäcken, die er nun gewiß gern alle für einen Trunk Wasser oder einen Bissen Brod hingegeben hätte. Er starb in einer langsamen Todesmarter. — Indeß hatte man ihn vermißt, und an allen Orten vergebens gesucht, weil kein Mensch diesen Schlupfwinkel kannte. Einige Tage nachher hörte der Schlosser von diesem Verschwinden. Er muthmaßete den schrecklichen Vorfall, ging und zeigte den geheimen Ort an, und man brach sofort die Kellerthüre mit eisernen Stangen auf. Welch ein entsetzlicher Anblick! Man fand T*** mit wundgeriebenen Händen auf seinen Geldsäcken verhungert daliegen!

Gottselige Natur-Betrachtung.

Ihr hohen Berg', ihr lehret mich,
Daß meine Augen heben sich
Zum Berg, davon mir Hülfe kömmt,
Und meiner sich mein Gott annimmt.

Auf diesem solle ganz allein
Beruhen das Vertrauen mein,
Und wie ein Berg bestehen fest:
Denn er die Seinen nicht verläßt.

Auch ihr, ihr tiefe rauhe Thal',
Warnt mich für allem Sündenfall,
Dadurch man in die tiefe Höll
Kann hingeworfen werden schnell.

Ihr Wasser wallet, daß auch ich
Laß Wasser fließen bitterlich
Aus meinen Augen Tag und Nacht,
Und meine Missethat betracht.

Ihr Brunnen weiset mich zur Quell
Für meine abgematt'te Seel,
Zu Christi Wunden und sein'm Wort,
Mich draus zu laben immerfort.

Ihr schönen Früchte auf dem Feld
Euch mir vor meine Augen stellt,
Daß ich darum Gott danken soll,
Und werd der Frücht' des Glaubens voll.

Ihr Bäum' im Wald, ihr saget mir,
Daß, wenn Gott strafte nach Gebühr,
Ihr allzuwenig würdet sein
Zu Ruthen für die Sünde mein.

Ihr starke Fels und große Stein
Dem Fels des Heils mich heißet sein
Ergeben, und in seiner Stärk
Verrichten meiner Hände Werk.

O Berg des Himmels! nimm einmal
Zu dir mich in dein'n Freudensaal,
O Fels des Heils! erhalte mich
Im Glauben dein beständiglich.
Joh. Mich. Dilherr (gest. 1669).

Wichtigkeit des heiligen Abendmahls.

Luther schreibt an einem Ort: „Wenn man nicht für wahr wüßte und gewiß wäre, daß das Sacrament ein groß gewaltig Stück wäre in der christlichen Kirche, so könnte oder sollte man es daran erkennen, daß der Teufel das Sacrament so sehr anficht und angefochten hat durch so viel Schwärmer, Rotten und Secten; denn der Teufel ficht ja die größten Stücke christlicher Lehr am meisten an.“