# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1887_S342
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342 Die fünfte Allgemeine lutherische Conferenz in Hamburg.

ist's nicht zu verwundern, daß sie auch der Waffe, die im Kautpf gegen Rom
allein zum Siege hilft, die Spitze abgebrochen hat.

Wie definirte nun der Referent den Gegensatz gegen Rom? Welches
war die von ihm vorgeschlagene Parole und Kampfeslosung? —

„Das Ziel Roms setzt die Vernichtung des Protestantismus voraus.
Was sollen wir thun? Wer soll uns helfen? Das ist bald gesagt: Nicht
der Staat, dem wir übrigens für seinen bisherigen Schutz dankbar sein
wollen; nicht der Geist, der verfliegt in den Lüften; nicht der Zorn, mit
dem einst Gregor von Heimburg auch nichts ausgerichtet hat (auch nicht
der Haß gegen den Pabst, der Luthers Seele erfüllte und den er sterbend
noch seinen Freunden erflehte?). Es bleibt allein das Evangelium. Das
ist unsere Waffe, die kennen wir, damit haben auch unsere Väter siegreichen
Kampf erstritten. Das wollen wir nicht hergeben für irgendeine anders⸗
geartete Bundesgenossenschaft.“

In den Thesen selbst wird „das schriftgemäße Bekenntniß“ betont
und als der Hauptinhalt des Evangeliums wird „die Heilsgewißheit des
rechtfertigenden Glaubens an die freie Gnade Gottes“ bezeichnet. In der
Ausführung der Thesen heißt es ferner: „Roms System ist das der Un⸗
gewißheit, sie sind im ganzen Leben Knechte aus Furcht des Todes. Wir
haben das System der Glaubensgewißheit. Das Zeugniß von der Sola
sides hat vor 300 Jahren das Herz des Volkes getroffen, das thut es auch
jetzt noch.“

Die Conferenz hat, indem sie „das Evangelium“ Rom entgegenhielt,
den Mißbrauch des Evangeliums abgewiesen. Sie hat dem neuerdings
organisirten „Evangelischen Bund“, der auch wider Rom zu Felde zieht,
die Bundesgenossenschaft verweigert. Der Referent gab hierüber folgende
Erklärung ab:

„Es sei ein offenes Wort gestattet über den Evangelischen Bund. Wir verstehen
die Empfindungen, aus denen er hervorgegangen ist, haben ein Gefühl der Gemeinschaft
mit so manchen vortrefflichen evangelisch-kirchlichen Männern desselben, können deßhalb
auch manche Beschlüsse und Maßnahmen desselben billigen. Dennoch können wir nicht
mit ihm gehen, können nicht in gemeinsamer Arbeit mit Solchen stehen, welche zu Grund⸗
wahrheiten unseres Bekenntnisses abweichend stehen. Aeußere Werke können wir mit
ihnen zusammen vielleicht thun, einen Bund gegen Rom aber nicht mit Solchen schließen,
gegen die wir unter Umständen selbst die Waffen kehren müssen. Man hat versucht, sich
zu einem Bekenntnisse zu vereinigen. Man hat an die Spitze des Programms das Be⸗
kenntniß zu dem „eingeborenen Sohne Gottes“ gestellt. Was heißt das? Wir sind miß⸗
trauisch gegen die Sprachkunst unserer Tage. Von den „Grundsätzen der Reformation“
ist die Rede. Wir behalten lieber das Bekenntniß unserer lutherischen Kirche als Waffe
in den Händen. Das ist eine gute, erprobte Waffe, die trifft sicher, wenn nur der Schütze
taugt. Der Beitritt soll nicht eine Gleichberechtigung der verschiedenen Richtungen an⸗
erkennen, so sagt man, aber ist es so? Unser evangelischer Bund ist unsere Kirche, und
unser Bundesbekenntniß ist das Bekenntniß unserer lutherischen Kirche. Man spricht
vom nationalen Gedanken, man setzt ihn aber an die Stelle des kirchlichen Gedankens.