# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1887_S356
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356 In wiefern ist das Evangelium eine Predigt der Buße ꝛc.

die Sündendiener in guter Ruhe und die geängsteten Gewissen würden sich
durch eine solche Predigt nicht aufrichten und trösten lassen. Denn diese
sind durch das Gesetz zerschlagen und verwundet und man muß ihnen das
Evangelium als die Freistadt kennzeichnen, die diejenigen sichere Ruhe finden
läßt, welche unter dem Stab des Gesetzes stehen und weder aus noch ein
wissen. — Luther schreibt: „Daraus wird unwidersprechlich bewiesen,
daß der Satan durch diese seine Werkzeuge (Agricola und Genossen) allein
mit bloßen Worten von der Sünde, Buße und Christo lehret. Mit der
That aber nimmt er weg Christum, Buße, Sünde, und die ganze heilige
Schrift, dazu auch der Schrift Meister, Gott selbst. Und gedenkt aufzu⸗
bringen und anzurichten die allerschädlichste Sicherheit, Verachtung Gottes,
ungestraften Muthwillen und ewige Unbußfertigkeit, mehr denn Epikurus
selbst.“ II. Disput. 28—30. Seine IV. Disputation leitet er also ein:
„Ein jeder Christ hüte sich vor der Papisten Lehre von der Buße; viel mehr
aber vor der Gesetzesstürmer Lehre, die gar keine Buße in der Kirche lassen.“
Satz 14. derselben Disputation: „Denn die, so da verneinen, daß man das
Gesetz lehren solle, die wollen schlecht und mit der That keine Buße leiden.“
L. C. p. 790 heißt es: „Weiter folgt aus demselben antecedente M. Grickels:
wo die Sünde nicht gelehret noch geprediget wird, da können die Leute
nicht erkennen, was Sünde sei. Darum können sie die Vergebung und
Gnade nicht begehren noch verstehen, und ist Gnade alsdann nichts nütze;
denn Gnade soll kämpfen und siegen in uns wider das Gesetz der Sünde,
daß wir nicht verzweifeln. Solche Consequenz ist nicht mein, sondern
St. Pauli, 1 Cor. 15: Deo gratia, der uns den Sieg gibt, per Jesum
tune, seilicet eontra peceatum, legem et mortem. Wie der Text da ge⸗
waltig stehet: Stimulus mortis peccatum, virtus peecati lex. Und Chri⸗
stus: Ich bin nicht kommen, den Gerechten zur Buße zu rufen, sondern
den Sünder. Luc. 4. Pauperibus misit evangelizari.“ — Weil also
das Evangelium, um zu seiner Wirkung zu kommen, bußfertige Herzen
fordert, so kann es auch Predigt der Buße genannt werden.

Thesis III.

Indem das Evangelium ex antithesi Tod und Verdammniß pre⸗
digt, also zur Buße auffordert, kann es auch eine Predigt der Buße
u. s. w. genannt werden.

Das Evangelium weist auf Christum, als den einigen Heiland, Er⸗
löser und Seligmacher, hin; damit wird angedeutet, daß ohne Christum
und außer Christo kein Heil, keine Erlösung und Seligkeit ist. Wenn der
HErr sagt: „Wer da glaubet und getauft wird, der wird selig werden“,
so deutet er damit schon an, „wer aber nicht glaubt, der ist und bleibt
verdammt.“ Wenn Christus die Gnade Gottes preisend ausruft: „Also
hat Gott die Welt geliebt“ ꝛc., so deutet er damit an: „Wer nicht glaubt