# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1888_S22
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22 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.
sache, daß man im (ouneil sich nach Deutschland wenden muß, wenn man deutsche
lutherische Prediger haben will. Wir nennen die Thatsache befremdlich, weil z. B. die
alte Pennsylvania-Synode mit ihren alten deutschen lutherischen Gemeinden aus ihrer
eigenen Mitte den Mangel an deutschen lutherischen Predigern decken sollte. So natür⸗
lich es ist, daß eine kirchliche Gemeinschaft, die erst daran ist, sich einzurichten, die Lehr⸗
kräfte von Außen bezieht, so natürlich ist es auch, daß eine Gemeinschaft, wenn sie über

das Anfangsstadium hinaus ist und eine ganze Reihe älterer Gemeinden in ihrer Mitte

hat, der Regel nach die nöthigen Lehrkräfte aus der eigenen Mitte beziehe. Aber die
Pennsylvania-Synode hat in unverantwortlicher Weise die Gemeindeschulen vernach⸗
tässigt. Das rächt sich jetzt. Die Gemeindeschulen sind nicht nur zum rechten Fortbe⸗
stande der Kirche im Allgemeinen nothwendig, sondern auch dazu, daß die Kirche mit
Lehrern und Predigern aus ihrer eigenen Mitte versorgt werde. Die Gemeindeschulen
sind die Vorschulen für die Gymnasien und theologischen Seminare. Doch was in die⸗
sem Stück seit vielen Jahrzehnten versäumt ist, läßt sich jetzt so bald nicht nachholen,
und unter den Umständen ist es sicherlich nicht zu tadeln, wenn man aus Deutschland be⸗
ziehen will, was man selbst nicht hat. Aber das „Flugblatt“ betont in dem Ausdruck
„deutsche lutherische Pastoren“ in einer Weise das Prädicat „deutsch“, welche nicht zu
billigen ist. Es sagt, daß die Professoren am Seminar zu Philadelphia große Mühe
hätten, „den englischen und pennsylvanisch⸗deutschen Studenten „deutsche Theologie⸗
(denn was ist das Lutherthum anders?) einzuprägen, verbunden mit dem „‚deutschen
Fleiß, deutschen Ernst, deutscher Tiefe und Innigkeit', von welcher Dr. Späth kürzlich
in Hamburg sagte: „Solche erfrischt!?“ Hiernach scheint es, als ob das „Flugblatt“
sagen wollte, daß Lutherthum und „deutsche Theologie“ ein und dasselbe Ding wären
und das echte Lutherthum an den deutschen Nationalcharakter gebunden sei. Es ist
sicherlich nicht so böse gemeint, aber es klingt sehr böse. F. P. .
Im lutherischen Volksblatt von Canada lesen wir: „Dr. C. M. Schmucker
schreibt im Lutheran“: „Man sage, was man wolle, die Photographie des Dr. Walther
difserirt gewaltig von denjenigen der lutherischen Theologen des gewöhnlichen Typus mit
ihren Varietäten. Walthers Gesicht trägt den Typus eines calvinischen Theologen.“““
Wir hätten Dr. Schmucker für verständiger gehalten. F. P.
Für die Episcopalkirche sieht der Redacteur des „OChurchman“ in der „neuen
Theologie“ keine Gefahr. „Bei uns“, schreibt er, „ist sie nur eine, Schule' in der Kirche.
Sie kann die Gemeinde nicht afficiren noch sie in der Weise controliren, daß sie die con⸗
servative Orthodoxiet des l'rayer Book zum Schweigen brächte oder modificirte. Die
Gemeinde selber kann die erklärte Wahrheit der Kirche nicht ändern oder einschränken.
Das Prayer Book muß „,ipsissimis verbis“ gebraucht werden; auch wechselt dasselbe
nie seine Stimme. Prediger mögen kommen und Prediger mögen gehen; sie mögen
high, low oder hrond' sein; die Kirche aber redet durch die unabänderlichen allge⸗
meinen Symbole, die Liturgie der christlichen Jahrhunderte, die Gottesdienstordnung,
deren bei weitem größter Theil in seinem eigentlichen Herzen und Kern nicht „neue
Theologie˖, sondern Wort der heiligen Schrift selbst ist. So ist denn der Kirche nicht
bange vor der euen Theologie“; was dieselbe Gutes in sich hat, das ist ihres eigenen
katholischen Glaubens. Man muß nur des eingedenk bleiben, daß hinter dem Prediger
in der Episcopalkirche das immense, wuchtige, unwiderstehliche, ewige Steigrad des
historischen Episcopats, des historischen Glaubens und der historischen Liturgie ist.
Diese Elemente von bleibendem Bestand, nicht unsere High Church, unsere Low.
Church oder Broad Church Schulen, sind es, worauf wir blicken, wo es gilt, wenn
Gottes Stunde gekommen ist, die unsteten und umhergetriebenen Elemente eines irre⸗
gehenden Individualismus oder eines ernsten Skepticismus zu überzeugen, daß es eine
feste, ewige, göttliche katholische Wahrheit gibt, die tief im Leben der Kirche gegründet