# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1888_S35
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in der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl. 35

Theologen bei dem Colloquium zu Altenburg (1568—1569), so die Ver⸗
fasser der Concordienformel 1) bei dem Colloquium zu Hertzberg (1578),2)
so Conrad Schlüsselburg 5) ꝛc. Zugleich erklären sich die treuen Luthe⸗
raner gegen jegliche „Erklärung“ der Thatsache, warum die Einen vor
den Andern oder warum nicht Alle bekehrt und selig werden; sie wollen
die Erörterung dieser Frage in das ewige Leben versparen, kurz, sie erken⸗
nen hier ein Geheimniß an.“)

Genau so spricht sich nun auch die Concordienformel selbst aus.
Die Concordienformel bekennt sich in diesem Punkte zu dem, was in den
synergistischen Streitigkeiten die Lutheraner den Philippisten gegenüber
lehrten. Wenn die Frage so gestellt wird: „Warum die Einen vor den
Andern?“ oder in den Worten der Concordienformel ausgedrückt: „Einer
wird verstockt, verblendet, in verkehrten Sinn gegeben, ein Anderer — wird
wiederum bekehrt“, so soll man — nach der Concordienformel — diese Frage
nicht mit einem Hinweis auf das verschiedene Verhalten der Men⸗
schen beantworten wollen, sondern dabei stehen bleiben, daß man bei
dem einen Theil Gottes Gericht und die wohlverdienten Strafen der Sün⸗
den, bei dem andern Theil aber Gottes unverdiente Gnade erkennt. Die
Concordienformel ist so weit davon entfernt, das Verhalten des Men⸗
schen als Erklärung herbeizuziehen, daß sie vielmehr ausdrücklich sagt: die
Bekehrung wird dem zu Theil, der wohl in gleicher Schuld ist mit
dem, welcher verstockt, verblendet und in verkehrten Sinn dahingegeben
wird; und den Verstockten und Verblendeten widerfährt das, „was wir
alle“ (auch die Seligwerdenden) „wohl verdient hätten, würdig und werth
wären“. Hiernach muß für jeden Unbefangenen klar sein, in welchem
Sinne die lutherische Kirche in der Lehre von der Bekehrung und Gnaden⸗
wahl von einem „Geheimniß“ rede, das in diesem Leben unauflöslich sei.
Man redet in der Kirche von Geheimnissen in einem doppelten Sinne.
Einmal nennt man ein Geheimniß, was nur durch göttliche Offenbarung
kund geworden ist und von Seiten des Menschen allein durch den Glau—
ben ergriffen werden kann. In diesem Sinne sind alle Artikel des christ⸗
lichen Glaubens Geheimnisse. Sodann nennt man ein Geheimniß, worüber
überhaupt keine göttliche Offenbarung vorliegt und wo daher auch kein
Glaube und kein Erkennen statt hat; wo der Christ schweigen und auch den
Gedanken Halt gebieten muß. Ein Geheimniß der letzteren Art findet die
Concordienformel in der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl. Sie
kennt den Grund, warum die Seligwerdenden bekehrt und selig werden:
es ist Gottes lautere unverdiente Gnade. Sie kennt auch den Grund,

1) Mit Ausnahme von Chyträus, der nicht zugegen war.

2) Acta Colloquii zu Hertzberg ꝛc. Herausgeg. von Olearius. Halle 1595 S. 12.
3) Catalogus V, 16.

4) Siehe einige Citate in „Lehre und Wehre“ 1880 S. 265—270; 1881 S. 372—-374.