# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1888_S106
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

106 Dr. Frank und Missouri.

Und nicht besser fällt auch der Beweis aus, welchen das „System“
von denen entnimmt, welche Gewalt thun und das Himmelreich an sich
reißen. Nicht bloß um „ein Nachgeben (handelt es sich) gegenüber dem
göttlichen Gnadenzuge“, sagt F., „sondern um ein Zusammenraffen seiner
ganzen Kraft, ein Gewaltthun und Ansichreißen (εν und aHπιε ν Matth.
11, 12.). Insofern gibt es Keinen, der nicht willentlich bekehrt worden

wäre. Aber da wir die Richtung des natürlichen Menschen als gottwidrige,

von dem lebendigen Gott abgewandte kennen, so muß die Befähigung zu
solch entschiedenem Selbstwollen erst durch die Kräfte der Berufung in ihm
gewirkt werden, und man darf dem Satze: Deus volentem trahit nur bei⸗
stimmen, wenn man sich zuvor über den andern: Deus nolentem trahit
geeinigt hat“.1) Gewiß will Christus nicht sagen, daß wir das Himmelreich
an uns reißen, ohne daß der Vater es gibt, ohne daß wir glauben. Aber —
meint das „System“ — die Befähigung zu dem Gewaltthun nur werde ihnen

durch die Berufung gegeben, darauf reißen sie in einer Selbstthat, zu der⸗

selben ihre ganze Kraft zusammenfassend, es an sich. Die Befähigten seien
Wollende, denn Gott ziehe den Wollenden; aber ihr Glaube sei nun frei⸗
willige Hinkehr zum Mittler, spontaner Act. O trügerische Kunst! Christus
sagt, niemand könne kommen, der Vater ziehe denn; es könne auch niemand
kommen, der Vater gebe es denn. So ist offenbar, daß das Ziehen des
Vaters von dem ganzen Werke der Bekehrung zu verstehen ist; ebenso ist
das Kommen zu IEsu gegeben, was wiederum die Bekehrung bezeichnet. Wo
bleibt dann wohl das Zusammenraffen seiner ganzen Kraft? Es bleibt ein
machtloses Rütteln an der Schrift und ein wider sie gehendes Gedankenbild.

So ist Matth. 11, 12. vielmehr eine jener aufmunternden, den Willen
bewegenden und ziehenden Stellen, davon Chemnitz sagt: „Das ermah⸗
nende, aufmunternde, tadelnde Wort ist das Mittel oder Organ, durch
welches der Heilige Geist den Willen bekehrt“; aber er sagt zugleich: „Gott
ist es, welcher wirket, daß wir wollen, und daß wir können die Gnade Got⸗
tes aufnehmen.“ ?) Der Heilige Geist heile und erneuere die verderbte
Natur also, daß er wirke Wollen, Können und Thun (Velle, posse et facere).
Und mit Augustin spricht er, daß der Mensch der Gerechtigkeit theilhaftig
sei (was doch nur durch den Glauben geschieht) durch die Gnade Gottes.
Gott wirke in dem Menschen als einer vernünftigen Creatur durch das
Wort und die Sacramente seinem guten (Gottes) Willen gemäß das
Wollen, so daß der böse Wille in einen guten verwandelt werde. So rede
auch Luther (Sol. Decl. II, 23). — Wenn nun Wollende erst recht wollen
sollen, nämlich das Himmelreich an sich reißen, so ist das ein Spiel mit
Aequivocationen! Ein gutes Wollen haben, ist bekehrt sein, ein neues
Herz haben.

1 II, 3380.
2) Exam., de lib. arbitr., p. 224. 220. 218. 223.