# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1888_S108
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108 Dr. Frank und Missouri.

Menschen ist's unmöglich, aber bei Gott sind alle Dinge möglich. Es ist
nur die alte Weise, philosophirende und rationalisirende Voraussetzungen
in die Schrift hineinzutragen, wie das „System“ seinen Sinn in Matth.
11, 12. unterzubringen bemüht ist. Das Bekenntniß aber nennt das, was
Zusammenraffung seiner Kraft sein soll, „Gottes des Heiligen Geistes
Werk“, und der geistlich todte Wille ist Subjectum convertendum, zu
welchem Werke der Bekehrung des Menschen Wille nichts thut; läßt allein
Gott wirken, bis er wiedergeboren ist (II, 91). Sind wir da solche, die
alle ihre Kraft zusammengerafft haben? Wir fordern Christi Jünger auf,

zu sagen, ob ihr „gläubiges Bewußtsein“ nicht mit der Schrift und den an⸗

geführten Worten der Concordienformel stimmt? Doch hat das „System“
ein andersartiges gläubiges Bewußtsein! Daß dem so, das zeigt nur, daß
das gläubige Bewußtsein überhaupt nicht maßgebend hier sein kann, son⸗
dern nur das Wort, dessen Wahrheit allein das Bekenntniß zum Ausspruch
bringt. Wir glauben aber recht, wenn wir unser Bewußtsein nach der
Schrift normiren; und so finden sich lutherische Christen allerdings in
demselben Verstande über die Kräfte des freien Willens, über die Bekeh⸗
rung und den Glauben, wie ihn das Bekenntniß darlegt. Denn das Be⸗
kenntniß ist ja nicht ein Buch, worin jedermann erst lernen soll, was freier
Wille, Bekehrung u. s. w. sei, sondern es ist ein Zeugniß und Bekenntniß
dessen, was die Christen nach der Schrift von diesen Lehrstücken glauben,
und es ist der Ausdruck ihres Glaubens. So stimmen nun aber die Dog⸗
matiker dreier lutherischer Universitäten in der Selbstbestimmung, Selbst⸗
entscheidung oder Selbstsetzung des Willens in der Bekehrung überein, und
sie meinen, dem Synergismus dadurch zu entgehen, daß sie einen durch die
Gnade hefähigten Willen als den sich entscheidenden annehmen. Nichts⸗
destoweniger machen sie den Menschen, wenn nicht zum Anfänger seiner
Bekehrung, so doch zum Vollender derselben, stoßen den § 90 der Sol.
Decl. im II. Artikel um, indem sie die verworfene Lehre von den tri⸗
bus causis efficientibus in anderer Gestalt wiederholen. Ferner wird
ja, wenn es bei der Bekehrung auf ein Zusammenraffen all seiner Kraft
ankommt, auch damit die Erklärung gefunden sein: warum einer verstockt,
der andere bekehrt wird. Letzterer rafft seine Kraft zusammen! Allein das
lutherische Bekenntniß weiß nichts von solcher Zusammenraffung, hat keine
andere Erklärung, als daß Gott durch solch Bekehren seine Gnade und

Barmherzigkeit ohne Verdienst des Menschen preise (XI, 61). Die Schrift
gibt nicht dem Menschen die Ehre, die That des Glaubens zu vollbringen.
sondern Gott. Er gab es, zu glauben; und er gab es, weil er in Gnaden
es wollte (Phil. 1. Matth. 11.). Das schmälert gar nicht Gottes allge⸗
meines Erbarmen, nicht seinen Willen, daß allen geholfen werde. Indeß
die, welche glauben, bezeugen, daß Gott diesen seinen Willen, daß jeder⸗
mann geholfen werde u. s. w., an ihnen bestätigt hat, daß sie dessen ein
Exempel sind, wie Paulus sich ein Exempel der Geduld Christi nennt.