# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1888_S132
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

132 Dr. C. J. W. Walther als Theologe.

„Die Gottseligkeit“ — bemerkt Walther anderswo in Bezug auf den⸗
selben Gegenstand — „ist für den Theologen nicht bloß vortheilhaft, son⸗
dern eine conditio sine qua non.“ Er verweist auf 1 Tim. 3, 1—7. und
Tit. 1, 5—9., wo bei der Beschreibung eines rechten Theologen „die
Amts-⸗ und Heiligungs gaben zusammengenommen werden.“ Mit dem
„Lehrhaftig“ in einer Reihe steht da das „nüchtern, mäßig, sittig, gastfrei“.
Darin gibt Walther den Pietisten gegen einige spätere „Orthodoxe“ Recht,
daß es keine Erleuchtung ohne Bekehrung gebe.

Walther weist dann auch an den einzelnen Thätigkeiten, welche dem
Diener der Kirche obliegen, nach, daß dieselben nur von einem im leben⸗
digen Glauben Stehenden verrichtet werden können. „Es ist ja freilich“ —
sagt er — „eine überaus wichtige Lehre unserer Kirche, daß das Wort
Gottes an sich lebendig und kräftig ist und nicht erst lebendig und kräftig

wird durch die Frömmigkeit derer, die dasselbe vortragen. Aber daraus
folgt nicht, daß es gleichgültig ist, ob Jemand, der das Predigtamt ver⸗
waltet, fromm sei.“ „Besonders ist es wegen der rechten, so nothwendigen
Scheidung des Gesetzes und Evangeliums in der Predigt und in der Privat⸗
seelsorge unumgänglich nöthig, daß der Prediger selbst den Herzensglauben
in sich trage und selbst geistliche Erfahrung gemacht habe.“ In seiner

Pastoraltheologie eitirt er die Worte Luthers ): „Ich erfahre es an mir

selbst, sehe es auch täglich an Anderen, wie schwer es ist, die Lehre des Ge⸗
setzes und Evangelii von einander zu sondern. Der Heilige Geist muß hier
Meister und Lehrer sein, oder es wird kein Mensch auf Erden verstehen
noch lehren können. Darum vermag kein Pabst, kein falscher Christ,
kein Schwärmer diese zwei von einander zu theilen.“ Daneben hat er die
Worte notirt: „Die Lehre de discrimine legis et evangelii kann man wohl
in seinem Verstand richtig auffassen ohne lebendigen Glauben, aber in der
Anwendung geht man dann irre.“ Ferner werde der unbekehrte Pre⸗
diger, der im Grunde seines Herzens nur Brod, Ehre und ein gutes Aus⸗
kommen, nicht aber das Heil der ihm anvertrauten Seelen suche, es unter⸗
lassen, die Sünden recht zu strafen, weil er sich dadurch Feinde zu machen

und so um das Gut zu kommen fürchtet, dem er nachtrachtet. „Der un⸗

bekehrte Prediger darf auch nicht ein allzudeutliches Bild von einem wahren

oder falschen Christen aus Gottes Wort entwerfen, denn er muß fürchten,

daß seine Zuhörer sagen werden: „So bist du ja selbst nicht!' oder: „Ge⸗
rade so bist du selbst!“ Bei einem unbekehrten Prediger fehlt die Treue,
lder Eifer, die tägliche Sorge und in der Predigt die rechte Begei sterung.
Kein Amt hat so große Versuchungen zur Untreue wie das Predigt⸗

amt. Sechs Tage kann der Pfarrer ruhen, wenn er will, und manchmal

sieht es die Gemeinde gern, daß ihr der Prediger nicht zu nahe kommt⸗

Hat er gute Gaben, so kann er bei seiner Faulheit doch so predigen, daß

1) E. A. 19, 238.