# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1888_S170
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170 Zur Geschichte der „vier Punkte“.

Kirchenzeitung druckte den Prospect ab, sprach zwar die Befürchtung aus,
es möchten des zu allgemeinen Titels wegen und auf die schönen Reden
von Luther hin manche irrthümlich das Blatt für lutherisch halten (D,
schließt aber dann doch mit den Worten: „Im Ganzen jedoch können wir
diese Zeitung nicht anders als mit Freude „Willkommen“ heißen und hoffen
und flehen, daß das Haupt der unsichtbaren Kirche auch sie zum Heile un⸗
sterblicher Seelen segnen möge. Mit Vergnügen werden wir Unterschreiber
für diese Zeitung annehmen.“

Wenn wir nun entschieden diesen Synoden jener Tage den lutherischen
Charakter absprechen müssen, so darf man uns nicht so verstehen, als woll⸗
ten wir damit uns selbstgefällig auf ein hohes Roß setzen und gering⸗
schätzig aburtheilen ber die Leute, die in jenen betrübten Zeiten geistlicher
Theuerung hüben und drüben in der ersten Hälfte unsers Jahrhunderts
den lutherischen Namen trugen. Noch weniger wollen wir sagen, daß jene
Männer wider besser Wissen und Gewissen die Stellung einnahmen, in der

wir sie im Lichte der Geschichte und nach ihren eigenen Worten finden; und
so wenig wir leugnen, daß auch in den reformirten Kirchen Gott seine
Kinder habe, so wenig sprechen wir den Namenlutheranern jener Kreise,
von denen wir hier handeln, ab, daß Gott auch unter ihnen noch seine
Kirche gehabt habe. So viel aber steht fest, daß wer jenen Leuten zuge⸗
muthet hätte, sich gegen Kanzel⸗ und Altargemeinschaft mit Nichtlutheranern
zu erklären, sie damit aufgefordert haben würde abzubauen, sich von ihrer
bisherigen Praxis loszusagen und ihre eigenen Synodalgenossen, die sich
deß weigern würden, von ihren Kanzeln und Altären zu weisen, so gewiß
kein bekenntnißtreuer Lutheraner consequentermaßen irgend ein Glied jener
Synoden in ihrer damaligen Verfassung hätte auf seiner Kanzel predigen
oder an seinem Altar communiciren lassen können, ohne sich des Synkre⸗
tismus schuldig zu machen.

Daß die Generalsynode hinsichtlich ihres Bekenntnißstandes wesent⸗
lich unverändert die geblieben ist, die sie ehedem war, beweist zur Genüge
ihr Synodalbericht vom Jahre 1887. Noch ist der Bekenntnißpassus der

onstitution insofern von Gummielasticum, als er sich nur auf „die Fun⸗
seamenduuchen bezieht und es der einzelnen Synode und dem einzelnen
Glied überlassen bleibt, was sie für fundamental halten wollen oder nicht;
noch werden da durch eine Synodalcommittee die Kanzeln der Presbyteria⸗
ner, Congregationalisten, Methodisten u. s. w. in der Stadt, wo die Synode
versammelt ist, mit Pastoren der Generalsynode versorgt; noch werden
Brudergrüße gewechselt mit reformirten Kirchen, den „Vereinigten Brü⸗
dern“, den Presbyterianern, den Episcopalen; und zwar geschieht dies nicht
unter Protest von Seiten einzelner Synoden oder Delegationen, sondern
mit der Einmüthigkeit des Bewußtseins, daß die Generalsynode eben eine
Verbindung ist, der sich anschließt, wem gerade diese Praxis nach der Melodie
„Seid umschlungen, Millionen“, zusagt.