# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 10 16_S26
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Wittwen und Waisen aufs Beste unterstützt? Kann nicht ein Bruder allenthalben in den entferntesten Gegenden, wo nur Brüder sind, auf die freundschaftlichste Aufnahme und bereitwilligste Durchhülfe rechnen?

P. Ja, nachdem er's sich sein gutes baares Geld hat kosten lassen. Sag mir doch, Carl, wenn du jenem Bäcker einen Fip hinlegst, und er dir ein Brot dafür gibt, würdest du dich wohl auf die Straße hinstellen, und alle Welt zusammenrufen, und ausschreien: Nun seht doch, was der Bäcker für ein Mann ist; nein, solche Leute hat man doch noch nicht angetroffen. Die Pfaffen schwatzen nun schon so lange von Liebe, aber hier ist der Mann, der die Liebe ausübt! Denkt nur, und erstaunt! ich gebe dem Mann einen Fip, und er — Nein, man kann solche Liebe gar nicht aussprechen — er gibt mir ein Fipbrot dafür!

C. Nimm mir's nicht übel, die Frage ist abgeschmackt und albern!

P. Gewiß! und so sind eure Gesellschaften mit ihrer Liebesposaune, und noch ein gut Theil schlimmer!

C. Aber wie kannst du nur unsere Gesellschaften mit dem Bäcker vergleichen?

P. Da hast du wieder recht, ich hätt's nicht thun sollen, denn ich thu dem Bäcker damit Unrecht. Denn kein Bäcker wird solch ein-hart Herz haben, wenn ein armer hungriger Mann käme, und bäte ihn um Brot, sagte aber, er habe nicht mehr, als drei Cents, daß er ihm nicht das Fipbrot dafür gäbe, und wahrscheinlich schenkte er ihm die drei Cents noch obendrein. Solche Liebe wäre aber bei euch eine pure Narrheit, da wüßt ihr's klüger anzufangen; ihr gebt kein Brot heraus, wenn nicht das Geld erst in eurer Tasche steckt, mag der Mann verhungern, wenn er's nicht lassen kann, was geht das eure christliche Liebe an?

C. Da thust du uns schreiendes Unrecht.

P. Unrecht? Wem erweiset ihr denn eure Liebe und Wohlthätigkeit? Dem, und keinem andern, der euch dafür mit seinem blanken Gelde bezahlt, und von dem ihr hoffen könnt, daß ihr erst einen tüchtigen Profit an ihm machen werdet, ehe eure Liebe und Unterstützung in Anspruch genommen wird. Sonst ist eure Liebe nicht zu Hause. Nehmt ihr je einen kränklichen Menschen auf; oder einen solchen, der ein gewisses Alter überschritten hat, es sei denn, daß er extra dafür bezahle? Muß nicht der Beitrag auf das Genaueste bezahlt werden, und ist nicht der Mann von aller Liebe und Wohlthätigkeit nach euren Statuten ausgeschlossen, der über eine bestimmte Zeit mit seinen Beiträgen ausgeblieben? Das ist eine vortreffliche Liebe, die die Kranken und Alten und Armen ausschließt, und nur solche Leute aufnimmt, von denen man varaussieht, daß man recht lange die Beiträge ziehen kann! Eure Liebe hat den Grundsatz: „Die Liebe sucht das Ihre“, und das solltet ihr in eure Fahnen sticken lassen. Eure Liebe hört da auf, wo die christliche Liebe anfängt; ja es wäre zum Lachen, wenn es nicht zum Tollwerden wäre. Eure Liebe steht ja nicht in eurem Willen, sondern wenn es euch etwa einmal einfiele, einen „Bruder“ nicht zu lieben, so ging er vors Gericht, und verklagte euch, und da müßtet ihr „lieben und wohlthätig sein“, oder der Constabel lehrts euch. Von der andern Seite zeigt sich wieder eure Liebe so vorsichtig, und (verteufelt) scrupulös, daß wenn nun ein „Bruder“ krank wird, ihr alle Naselang eure Aufpasser hinschickt, um ihm nach dem Puls zu fühlen, oder auszuspähen, ob er auch etwa ausgehe oder arbeite, und so euch um euren Beitrag, wollte sagen Liebe und Wohlthätigkeit, betrüge. Wie tröstlich muß eine solche besorgliche und theilnehmende Liebe sein für den Kranken!

C. Wie kann dir das so auffallend sein? Wie sollten denn die Gesellschaften bestehen, und ihre heiligen Liebeszwecke erreichen können, wenn sie kränkliche und altersschwache Leute aufnähmen, und jedem Faulpelz oder Gauner das Geld ins Haus brächten, der sich blos für krank ausgäbe, um im Bette sich füttern zu lassen?

P. Und ich frage dagegen: Wie könnt ihr das Liebe und Wohlthätigkeit nennen, wo diejenigen davon ausgeschlossen werden, die es am meisten bedürfen, und nur diejenigen der Liebe werth geachtet, von denen man voraussieht, daß sie nicht eher der Liebe bedürfen werden, ehe sie nicht schon ein Bedeutendes bezahlt haben. Wie kann man das Liebe und Wohlthätigkeit nennen, um welche ich nicht zu bitten noch zu danken habe, sondern die ich mit meinem guten Geld bezahle, und, wenn's darauf ankommt, als mein gutes Recht gerichtlich einklagen kann? Ich weiß wahrlich nicht, ob ich mich mehr über eure Unverschämtheit wundern soll, womit ihr der Welt weis machen wollt, daß euer Treiben Liebe sei, oder über die Dummheit der Leute, die sich das weis machen, und bei der Nase herumführen lassen. Denn mit euren Gesellschaften ists doch nur eben so, um mich recht deutlich auszudrücken: Hans hält nicht viel auf den lebendigen Gott, desto mehr aber auf ein gut angelegtes Capital, denn das kann er sehen, und damit kann man hier zu Lande schon etwas ordentliches anfangen. Er denkt nun so: Ich bin halt ein Arbeiter und verdiene so und so viel die Woche, da kann ich und mein Weib und Kind von leben; aber es ist ein wunderlich Land hier, wenn ich nicht arbeiten kann, so hab ich auch kein Geld, da kann ich den Hauszins nicht bezahlen, kein Brot kaufen u. s. w. Nun könnt' sich's aber treffen, daß ich krank würde, dann ging mir's schlecht, wo sollt 's Essen herkommen? In solchen Gedanken vertieft, trifft er den Kunz, und dem leuchtet es auch ein. Da setzen sie sich hin, und denken darüber nach, ob's nicht besser wäre, wenn sie alle Woche ein Bestimmtes von ihrem Lohn zurücklegten, damit sie in der Noth was haben. Weil sie aber nicht sicher sind, daß sie es in gesunden Tagen nicht angreifen, so kommen sie auf den natürlichen Gedanken, noch mehr gute Freunde zusammen zu bringen, und eine gemeinschaftliche Casse zu errichten, wo keiner für sich beikommen kann, denn sonst würde man zu bald auf den Grund kommen. Da verpflichten sie sich denn, daß sie monatlich so und so viel in die Casse legen, und das Kapital auf Zinsen austhun wollen, und wenn jemand von ihnen krank wird, soll er so und so viel Unterstützungsgelder haben, und auch seine Wittwe, wenn er sterben sollte, eine bestimmte Summe. Nun ist Hans guter Dinge, es mag kommen, wie es will, er ist geborgen, und für sein Weib und Kind braucht er nun auch nichts weiter zurückzulegen, denn wird er krank, so kriegt er Geld, stirbt er, so hat die Familie auch was.

C. Und ist das denn so etwas Abscheuliches, daß ich, wenn Gott mich mit mehr segnet, als ich für den Augenblick gebrauche, die Brocken sammle, damit ich zur Zeit der Noth auch etwas habe?

P. Durchaus nicht, der HErr hat auch die Brocken gesammelt, und der Vater im Himmel, bei aller seiner Freigebigkeit, womit er die Natur ausgeschmückt, und für die Creatur gesorgt hat, ist dennoch sehr sparsam und läßt in seinem Haushalt nichts umkommen.

C. Warum tadelst du denn uns?

P. Sicherlich nicht darum, daß ihr die Brocken zurücklegt für die Zeit der Noth. Ihr könnt auch meinetwegen in die Sparkassen legen; wüßte auch eben nicht, ob etwas gegen eine Unterstützungsgesellschaft einzuwenden wäre, wenn man nur nicht sein Vertrauen darauf setzt, und aus Geiz sich der Abhülfe der Armuth entzieht; aber das ist das Abscheuliche, daß ihr, nachdem ihr doch nur für euren Nutzen gesorgt, die Posaune an den Mund setzt, durch die Straßen zieht, und in alle Welt hineinschreit, daß eure Gesellschaften der Ausbund der christlichen Liebe seien, wovon nichts Aehnliches bis dato existirt habe! Und weil die Welt so dumm nicht ist, daß sie nicht einsehen könnte, daß das ein gut Ding ist, seinen Profit zu ziehen, und dabei noch den Ruhm einer besondern Liebe und Wohlthätigkeit in den Kauf zu kriegen, auch noch der kostbare Aufwand, Geheimnißkrämerei, Ansehen und gute Kundschaft unter den Brüdern, und Macht des Zusammenhaltens dazu kommt, so ist keiner solch ein Narr, daß er zurückbliebe, und da ist auf einmal die Welt Eine große Liebesarmee, und das goldene Zeitalter der Liebe eingebrochen. Unterdessen hört ein schwacher kränklicher Mann von der neuen entsetzlich großen Liebe, und denkt, solche heilige Leute können und werden mir helfen. Er kommt und klagt sein Leid, bittet um Gottes willen ihn aufzunehmen, damit er in der Zeit der Noth auch etwas habe, und seine Wittwe und Waisen auch, wenn er sterbe; da fällt aber die heilige Liebe zu Boden, und der heilige Bruderbund spricht: Du alberner Narr, wie kannst du uns für so dumm halten, daß wir dich sollten aufnehmen? Du könntest ja in den ersten Wochen krank werden, und da müßten wir dich für deinen Spottbeitrag vielleicht ein ganzes Jahr unterhalten, und wenn du dann stürbest, deiner Wittwe auch noch einige hundert Thaler geben, das wäre ein schöner Profit, da würden wir bald aufhören müssen, „die heiligen Zwecke der Liebe und Wohlthätigkeit“ zu erfüllen, die der heilige Bruderbund sich vorgesetzt, — und damit laßt ihr den armen Menschen in seinem nagenden Kummer gehen, steckt ihm vielleicht einige Thaler in die Hand, die auf jedes Glied einige Cents bringen, damit ihr doch nicht ganz in Mißcredit kommt, und zieht wieder durch die Straßen und schreit: