# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1888_S296
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296 Die moderne Kenose im Licht der Schrift.

Die Herrlichkeit des Mensch gewordenen Gottessohnes.

Der Evangelist Johannes umschreibt den Erdenwandel IEsu mit den
Worten: „Und das Wort ward Fleisch, und wohnete unter uns, und wir
sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom
Vater, voller Gnade und Wahrheit.“ Joh. 1, 14. Verbum cçaro faetum
est. Das ewige Wort ist Fleisch geworden, Mensch nach Leib und Seele.
Und der Evangelist gedenkt zunächst der Zeit, da er sein Zelt unter den
Menschen aufgeschlagen hatte (αννοααν αν νμìεν, da er sichtbar auf Erden
weilte und wohnte, und von eben dieser Zeit schreibt er: „Wir sahen seine
Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater.“
Mit diesen Worten bezeugt er zuvörderst, daß dem Fleisch gewordenen Wort,
daß Christo auch zu der Zeit, da er auf Erden wohnte, die göttliche Herr⸗
lichkeit eignete. Er war der eingeborene Sohn des Vaters und als solchem
eignete ihm Herrlichkeit, die göttliche Herrlichkeit. Die Herrlichkeit, 6Sa,
ist die Offenbarungsseite des göttlichen Wesens. Das Wesen Gottes und
die Herrlichkeit Gottes sind unzertrennlich mit einander verbunden. Und
eben diese Herrlichkeit, die dem eingeborenen Sohn Gottes eigen war und
blieb, haben seine Jünger, die Augen⸗ und Ohrenzeugen, gesehen. Das
hebt der Apostel Johannes nachdrücklich hervor. Der Mensch gewordene
Gottessohn hat, da er in Begleitung seiner Jünger im jüdischen Land um⸗
herzog, diese seine Herrlichkeit, die ihm als dem Eingeborenen eigen war,
offenbart, in Wort und Werk, in seinen Wundern. Joh. 2, 11. Seine
Jünger hatten zunächst seine 4οε, das menschliche Wesen, die menschliche
Niedrigkeit vor Augen. Aber durch die menschliche Natur ließ Christus
seine göttliche Herrlichkeit, die er sonst im Stand der Niedrigkeit verborgen
hielt, so oft es ihm beliebte, hindurchstrahlen. Und so sahen seine Jünger
seine Herrlichkeit.

Die neueren Exegeten, selbst die positivsten, wie Keil, Steinmeyer,
nennen die Herrlichkeit, die Christus in den Tagen seines Fleisches offen⸗
baͤrte, eine beschränkte. Keil bemerkt in seinem Commentar über das Jo⸗
hannesevangelium, daß die Herrlichkeit des Eingeborenen, von welcher Jo⸗
hannes 1, 14. schreibt, wohl zu unterscheiden sei von der Herrlichkeit, von
welcher der HErr in seinem hohepriesterlichen Gebet sagt, Joh. 17, 5.,
die er bei dem Vater hatte, ehe die Welt war. Steinmeyer erläutert den
Begriff ôese Joh. 1, 14. in der Weise: „Wenn der HErr Kranke geheilt
oder dem Winde oder dem Meere geboten hat: ein Walten der Allmacht
war das nicht. Wenn er die Gedanken der Herzen erkundete oder die Lebens⸗
geschichte der Samariterin erkannt oder wenn er gewußt hat, was zwischen
Simon Petro und den Steuererhebern vorgegangen war: Erweisungen des
Allwissenden waren das nicht. Wenn er inmitten des Sees an dem Schiff
der Jünger erscheint, da er doch unmittelbar vorher auf der Höhe des Ber⸗
ges gestanden hatte: von seiner Allgegenwart kann darum doch nicht die