# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November Dezember 1888_S329
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die moderne Kenose im Licht der Schrift. 329

gebliche Widerlegung der alten Lehre, und zwar nicht nur dieser und jener
Nebenlehren, sondern der Grundlehren unserer Kirche, ja, geradezu Um⸗
stoßung ihres Grundes — das ist es, was man uns (jetzt) als Fortentwick⸗
lung und Fortschritt, und zwar selbst in unserer lutherischen Kirche, anpreist
und was wir als Lehrentwicklung und Lehrfortschritt anerkennen sollen. Ist
es doch, als ob die Stimmführer auch innerhalb der lutherisch genannten
Kirche unserer Zeit, mit sehr wenigen Ausnahmen, sich stillschweigends
verabredet hätten, sich in die verschiedenen Loei unseres lutherischen Lehr⸗
gebäudes zu theilen, und der eine diesen, der andere jenen umzustoßen, das
Amt übernommen hätten, damit schließlich ein jeder entweder aus der luthe⸗
rischen Dogmatik ausgemerzt oder doch wesentlich umgestaltet werde, und so
eine ganz neue, mit den angeblichen Resultaten wissenschaftlicher Forschung
versöhnte und unserer fortgeschrittenen Zeit annehmbare christliche Religion
entstehe.“ 1)

Wenn Walther daher auch anerkennt, daß die Forschungen der neueren
Theologen „der Kirche in vielen Fächern eine ebenso reichliche als werth⸗
volle Ausbeute gebracht haben und fort und fort bringen“ 2) und er „jeden
wirklichen Erwerb derselben“ verwerthet haben will, so hat er doch bis an
sein Ende auf das Entschiedenste vor der ganzen Art der neueren „wissen⸗
schaftlichen“ Theologie als „der Umwandlung der christlichen Religion in
eine menschliche Wissenschaft“ 3) gewarnt.

Nachdem wir bisher gezeigt haben, was Walther unter Theologie ver⸗
stand, sowie welche Stellung er zur Schrift und zu den Lehrern der Kirche
einnahm, gedenken wir noch Walthers Stellung in den einzelnen nament⸗
lich hierzulande controvers gewordenen Lehren zur Darstellung zu bringen.

Die moderne Kenose im Licht der Schrift.

(Schluß.)

Christus offenbarte, da er in Niedrigkeit auf Erden wohnte und wan⸗
delte, so oft es ihm gefiel, in Wort und Werk seine göttliche Herrlichkeit,
so die göttliche Allwissenheit. Das haben wir erkannt. Und wie steht es
mit der Allmacht? Sind die Wunderwerke, die der HErr während
seines Erdenlebens vollbrachte, Werke der göttlichen Allmacht? Oder ist
es, wie die Kenotiker sagen: „Wir sagen also: der Mittler hat in seinem
Fleischesleben die göttliche Allmacht, welche die Erscheinungs- und Be⸗
thätigungsform der absoluten Macht an der Welt ist, weder gebraucht noch

besessen, regierte nicht actuell die Welt, während er als Mensch auf Erden
wandelte, litt und starb, er übte überhaupt keine andere Herrschaft, als die

1) L. u. W. 21, 69. ) A. a. O. S. 68. 3) L. u. W. 32, 6.