# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November Dezember 1888_S371
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 371

ihren Hauptzügen, und bekannte seinen Glauben in einer Preisschrift über das Ver⸗
hältniß des Rationalismus zur Schrift- und Kirchenlehre. Im Jahr 1830 bestand er
sein theologisches Examen und wurde von Sartorius bestimmt, sich auf das academische
Lehramt vorzubereiten. Unterstützt von der genannten hohen Gönnerin setzte er weitere drei
Jahre seine theologischen Studien fort, und zwar in Berlin, wo er zu Hengstenberg in
ein intimes Verhältniß trat. 1832 wurde er Licentiat der Theologie. 1833 erhielt er
einen Beruf als besoldeter Privatdocent nach Dorpat und rückte dort 1838 in die vacante
Professur für alt⸗ und neutestamentliche Exegese ein, welche er fünfundzwanzig Jahre lang
versehen hat. Ihm zur Seite standen und wirkten Philippi, Harnack, Kurz, v. Engel⸗
hardt, v. Oetingen. Die meisten protestantischen Pastoren der russischen Ostseepro⸗
vinzen sind Keils Schüler und sind von ihm in positive Schrifttheologie eingeführt.
Aus der Dorpater Zeit datiren seine weitverbreiteten Lehrbücher, „Einleitung in die kano⸗
nischen Schriften Alten Testaments“ und „Biblische Archäologie“. Nach russischer Landes⸗
sitte wurde er nach fünfundzwanzigjähriger Lehrthätigkeit mit vollem Gehalt pensionirt
und verzehrte seine Pension in seiner sächsischen Heimath. Noch achtundzwanzig Jahre
hat er in Leipzig als Privatmann gelebt und hat hier von früh Morgens bis spät
in die Nacht hinter seinem Studirtisch gesessen und an seinen Commentaren gearbeitet,
durch welche er der gesammten Kirche einen wesentlichen Dienst geleistet hat. 1860 bis
1872 gab er in Verbindung mit Delitzsch den „Biblischen Commentar über das Alte
Testament“ heraus. Von dessen fünfzehn Bänden sind zehn aus Keils Feder geflossen.
Alle Theile sind in zweiter Auflage, etliche auch in dritter Auflage erschienen. Nach
Beendigung dieses großen Werks veröffentlichte Keil noch Commentare über die
Bücher der Maccabäer, über die vier Evangelien, über die Briefe des Petrus und Judas
und den Hebräerbrief. Das obengenannte Kirchenblatt fällt über Keils Commentare
folgendes Urtheil: „Ihm galt die Schrift auch Alten Testaments als Gotteswort, und
seine Aufgabe sah er in der Auslegung desselben mit allen wissenschaftlichen Mitteln,
aber in theologischem Geist, der sich gläubig in die Offenbarung versenkt, nicht aber sie
von oben herab kritisiren und vornehm meistern mag. Und diese Art Auslegung hat
ihm Tausende dankbarer Schüler, seinen Büchern Tausende dankbarer Leser verschafft.
Sie finden darin, was sie suchen, gläubige Schriftauslegung, die dem Verständniß des
Evangeliums Gottes und der Heilsverkündigung der Kirche dient.“ Das Letzte, was
Keil geschrieben, um Ostern dieses Jahres, war ein Aufsatz über das himmlische Jeru⸗
salem mit seinen Edelsteinen. Bald darauf ist er sanft und friedlich entschlafen, im
Alter von 81 Jahren. Delitzsch, sein alter Freund und Mitarbeiter, rief ihm an seinem
Sarg die Worte nach: „Und wenn diese Meister im Verneinen (die modernen Kritiker)
längst abgewirthschaftet haben werden, dann wirst Du noch fortleben in Deinen vom
Geist des Glaubens geheiligten Commentaren, welche Tausenden zum Segen geworden
sind und Tausenden noch lange zum Segen gereichen werden.“ — Wir möchten vor⸗
stehende Mittheilung und Beurtheilung nur nach einer Seite ergänzen. Wir geben
gern zu, Keils Commentare sind das Beste, Gediegenste, Positivste, was die neuere
deutsche Theologie auf dem Gebiet der Schriftauslegung geleistet hat. Sie bekunden
einen nüchternen, gläubigen, frommen Sinn. Sie liefern gute Waffen gegen die fal⸗
schen Künste der negativen Schriftkritik. Sie dienen an ihrem Theil dazu, die ewige
Wahrheit der kanonischen Schriften Alten und Neuen Testaments in die Herzen der
Theologen einzupflanzen. Ein aufmerksamer Leser findet darin genügendes sprach⸗
liches und historisches Material, um selbst das rechte Verständniß des Schrifttextes zu
gewinnen. Keil hat die alttestamentliche Prophetie im Ganzen richtig ausgelegt. Was
die Propheten von der künftigen Verherrlichung Israels, des Berges Zions, von dem
Eingang der Heiden in die Thore Jerusalems, von dem königlichen Regiment des
Messias schreiben, hat er, der Autorität der Apostel folgend, auf die Kirche des Neuen