# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1889_S34
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

34 Vorwort.

neben der lutherischen Kirche eine reformirte Kirche gibt, kommt einfach
daher, daß letztere in einer Anzahl Lehren die Vernunft zum Princip der
Theologie macht und so, trotz der Versicherung der Hochachtung vor Gottes
Wort, die Furcht vor demselben thatsächlich außer Augen setzt. Diesen
Ursprung der reformirten Secte hat Luther immer und immer wieder nach—
gewiesen und den Fuͤhrern derselben vorgehalten, wie sie „leichtfertige Ver⸗
ächter der Schrift“) seien. Die Schwärmer behaupteten freilich, sie
hätten Gottes Ehre im Auge, wenn sie die Worte im Abendmahl nicht
eigentlich faßten. Denn wenn man annähme, daß Christi Leib und Blut
wirklich und wesentlich im Abendmahl sei, so müsse man widersprechende
Dinge glauben, nämlich, daß Christi Leib und Blut zugleich im Himmel und
auf Erden, und zwar auf Erden an vielen Orten zugleich, sei. Luther aber ließ
sich dadurch nicht täuschen. Vielmehr bewies er den Schwärmern wiederum
gerade aus dieser Gegenrede, daß ihnen die Furcht vor Gottes Wort fehle,
indem sie, anstatt nach Gottes Wort, nach den Gedanken ihrer Vernunft ent⸗
scheiden wollten, was ein Widerspruch in göttlichen Dingen sei. Als daher
in Marburg auch darüber verhandelt wurde, wie dem Zwiespalt zwischen
den Lutherischen und den Zwinglianern ein Ende gemacht werden könne,
sprach Luther: „Ich weiß kein anderes Mittel, als daß sie“ (Zwingli und
seine Genossen) „Gottes Wort die Ehre geben und glauben mit
uns.“ 2)

Wir hatten auch in neuester Zeit hierzulande eine Trennung innerhalb
der lutherischen Kirche zu beklagen. Die Synode von Ohio und ein Theil
der norwegischen Synode haben unsere Gemeinschaft verlassen. Weshalb?
Weil sie die Furcht vor Gottes Wort verleugnet haben und dafür den Ge⸗
danken ihres Herzens gefolgt sind. Gottes Wort sagt an allen Stellen,
welche von dem Verhältniß des zeitlichen Glaubens der Christen zu ihrer
ewigen Erwählung handeln, daß der Glaube, wie überhaupt der ganze
Christenstand, eine Folge und Wirkung der ewigen Erwählung sei. An
keiner Stelle der Schrift liegt auch nur eine Andeutung vor, daß der Glaube
— oder wie man den Glauben näher erklärt — das gute Verhalten der
Christen ihrer Erwählung vorangehe, oder daß die ewige Erwählung in
Ansehung des Glaubens oder guten Verhaltens geschehen sei. Trotzdem
haben unsere ehemaligen Freunde ersteres verneint und das letztere bejaht.
So haben sie die Furcht vor Gottes Wort aus den Augen gesetzt. Und
wenn sie ähnlich, wie die Zwinglianer, betheuerten, sie hätten bei ihrer
Lehre von einer Erwählung in Ansehung des Glaubens oder des guten
Verhaltens nur die Ehre Gottes im Auge, indem ohne diese Lehre Gott

nicht als unparteiisch und sein Gnadenwille nicht als allgemein gedacht

werden könne, so offenbarten sie durch diese Argumentation wiederum nur,

1) Z. B. „Daß diese Worte Christi, das ist mein Leib, noch fest stehen.“ 1527.
E. A. 30, 41.
2) Citirt bei Herzog a. a. O. S. 274.