# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1889_S98
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98 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

zu leisten. Wenn wir zu einem Kirchbau sammeln sollen, so ist unsere erste Frage:
Wird in der in Aussicht genommenen Kirche auch Gottes Wort lauter und rein ge⸗
lehrt werden, wie es Dr. Martin Luther bezeugt hat? Dafür ist uns in Speier
durchaus kein Gewähr geleistet; denn die Pfalz ist unirt, und auch die Gedächtniß⸗
kirche wird eine unirte, ja, sie soll Rom gegenüber die Einheit der Evangelischen
zum Ausdruck bringen. In demselben Jahr 1529, in dem die Protestation stattfand,
war bekanntlich auch das Religionsgespräch zu Marburg, auf dem Luther den refor⸗
mirten Theologen zurief: Ihr habt einen andern Geist empfangen. Als Luthe⸗
ranern ist es uns unmöglich, uns an einem kirchlichen Werke zu betheiligen, in dessen
Aufruf es heißt: ohne Unterschied des reformatorischen Bekenntnisses. Das er⸗
fordert schon die Nothwehr; denn die Union, der gefährlichste Gegner der luthe⸗
rischen Kirche, dringt überall vor und nimmt der lutherischen Kirche eine Position
nach der andern. Sie will auch in dem Speirer Unternehmen ihre Leistungsfähig⸗
keit zeigen. Wir glauben, daß wir mehr im Sinn unserer treubekennenden Väter
von 1529 handeln, wenn wir eifrig dafür sorgen, daß die armen lutherischen Ge⸗
meinden, welchen die Union ihre Kirchen geraubt, ihre Geistlichen verdrängt hat,
sich wieder in Gotteshäusern, in denen das reine Wort Gottes gepredigt wird, er⸗
bauen können. Auf dem Gebiet der von Rom und der unirten Kirche bedrängten
lutherischen Diaspora gibt es so viel zu thun, die Aufgaben des „Gotteskastens“
mehren sich in dem Maße, daß wir schon allein aus diesem Grunde — ganz abge⸗
sehen von der eben erörterten principiellen Seite der Sache — uns an dem Speirer
Unternehmen nicht betheiligen können.“ Es ist ja wahr, die Erbauung einer
solchen Gedächtnißkirche ist ein Hohn und Spott auf den Protest von 1529, und
der „Pilger aus Sachsen“ thut recht, daß er sich nicht daran betheiligt. Indeß wollte
er ganz „im Sinne unserer treubekennenden Väter von 1529 handeln“, so müßte er
vor allen Dingen bei seinem eigenen Kirchenregiment einen feierlichen Protest gegen
dessen ganze Amtsführung einlegen, daß dasselbe nicht nur grobe Irrlehrer, son⸗
dern Ounderte unirt Gesinnter in „lutherische“ Kirchen- und Schulämter einführt
und darin beläßt, und solchem Protest, falls die Worte nichts helfen, mit der That
Nachdruck geben. G. St.
„Russisches in Deutschland.“ „Anläßlich des Falles Ruckteschell geht durch
dieschristlich-conservative Presse ein Schrei der Entrüstung über russische Zustände.
Das mit Recht. Allein die conservativen Blätter, die „Kreuzzeitung' voran, sollten
nicht über die Gewissensbedrückung in Rußland in so scharfen Worten reden, wenn
sie nicht dasselbe Urtheil auch über ähnliche Vorgänge in Deutschland, über Rus⸗
sisches im eigenen Vaterland, fällen will. Sonst dürfte das Wort Christi, Matth.
7, 3—4., zur Anwendung kommen. Was eine Russin hierüber denkt, erfahren wir
aus einem in den Hessischen Blättern‘ abgedruckten Erlebniß eines deutschen Luthe⸗
raners: Derselbe traf vor 13 Jahren mit einer in Deutschland naturalisirten luthe⸗
rischen Russin aus den Ostseeprovinzen zusammen, als 'sie von einem Besuche ihrer
Verwandten in Rußland gerade wieder nach Deutschland zurückgekommen war—
„Aber“, fragte er im Laufe des Gesprächs die Russin, „was sagen Sie denn zu den
entsetzlichen Verfolgungen, denen die lutherische Kirche in Ihrer alten Heimath aus—
gesetzt ist“ —„Woher haben Sie denn erfahren, daß solche entsetzliche Verfolgungen
in Rußland stattfinden?' war die Gegenfrage. —„Nun, aus der gesammten deut⸗
schen Presse: die Zeitungen fast aller Richtungen und Schattierungen erzählen dahin⸗
zielende Thatsachen und sprechen sich voll Entrüstung über diese russischen Zustände
aus. — „Ei, ei, erwiderte die Russin, „wo ist denn diese deutsche Presse mit ihrer
enthusiastischen Theilnahme für die Lutheraner, mit der mannhaften Vertheidigung
der verbrieften Rechte der lutherischen Kirche geblieben, als in den dreißiger Jahren