# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1889_S123
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Literatur. 123

boresd. und versperrt, sondern umgekehrt, die thatsächliche Anwendung und die
durch das Herkommen begründete Geltung der Schriften im Leben und insbesondere
im Gottesdienst der Kirche hat sie mit dem Nimbus der Heiligkeit umgeben und hat
die Vorstellungen von einem übernatürlichen Ursprung und von einer alle sonstige
Litteratur weit hinter sich lassenden Würde erzeugt.“ Man traut kaum seinen Augen,
wenn man solches Urtheil aus der Feder eines so gelehrten Quellenforschers liest.
Man braucht nicht den zehnten Theil von den Quellen, welche Zahn durchforscht
und ausgebeutet hat, gelesen zu haben, um die Ueberzeugung zu gewinnen, daß die
Sache sich geradezu umgekehrt verhält, als wie Zahn sie darstellt. Jenes „Dogma“,
jenes anrüchige, den modernen Forschern so anstößige Dogma von der Inspiration,
von der wörtlichen Eingebung der heiligen Schriften, gerade auch derjenigen des
Neuen Testaments, oder mit anderen Worten der Glaube an die Schrift als Gottes
Wort, dieser einfältige Christenglaube leuchtet wie helles Sonnenlicht durch sämmt⸗
liche Schriften der Väter der ersten Jahrhunderte hindurch. Jedes Wort, das Pau⸗
lus oder Petrus oder Johannes geschrieben, stand ihnen von vornherein fest als
Gottes Wort, von Gott inspirirt, das göttliche Wort selbst hat diesen Glauben,
diese Ueberzeugung in ihnen gewirkt, und so streiten sie mit den Worten der Apostel,
als den Waffen der göttlichen Wahrheit, gegen alle Ketzereien zur Rechten und zur
Linken. In solchem Glauben, ja, dessen göttlich vergewissert, daß die Schriften der
Apostel nichts Anderes sind, als die für alle Zeiten gültige, in Schrift verfaßte
Offenbarung des lebendigen Gottes, hat die christliche Kirche den Schriften der
Apostel diese souveräne Stellung in ihrem Leben und Gottesdienst eingeräumt.
Die Evangelien, die Briefe der Apostel wurden vorgelesen, ausgelegt, angehört,
angenommen als das, was sie waren, als Gottes Wort. Wem dieses Faetum bei
Lectüre und Studium der Väter nicht in die Augen springt, wer dieses Factum
leugnet und so in's Gegentheil verkehrt, wie Zahn, dem sprechen wir auf diesem
Gebiet alle Urtheilsfähigkeit ab. Jawohl, es gehört mehr als Gelehrtenfleiß und
Gelehrtenscharfsinn, es gehört christliches, geistliches Urtheil dazu, wenn man Zeug⸗
nisse und Schriften von Christen, die Schriften der alten Christen, die den Geist
Gottes hatten, recht verstehen und beurtheilen will. Der gelehrte Quellenforscher
Zahn hat aber längst den einfältigenschristlichen Glauben, daß die Schrift Gottes
Wort, d. h. Wort für Wort von Gott inspirirt sei, über Bord geworfen. Darum

versteht er nicht solche vom Heiligen Geist gewirkte Gewißheit von der göttlichen

Autorität der Schrift, wie sie gerade auch in den Schriften der ältesten Zeugen
Christi Ausdruck gefunden hat. Ja, Zahn redet ironisch, sarkastisch von dem aller⸗
heiligsten Glauben der Christen, redet verächtlich von einem Inspirationsdogma,
nennt jenes anbetungswürdige Werk und Wunder des Heiligen Geistes, die Ein⸗
gebung der heiligen Schrift, „einen Nimbus der Heiligkeit“, mit welchem Menschen
die Schrift umgeben haben. Aber Gott läßt seiner und seines Worts nicht so
spotten. Es rächt sich das, wenn ein stolzes Menschenkind sich an dem Heiligthum
Gottes vergreift und Gottes Wort zu meistern versucht, sich mit vornehmer, souverä⸗
ner Forschermiene über den schlichten Christenglauben hinwegsetzt. Ist's nicht schon
eine Art Verhängniß, daß solch ein Souverän auf dem Gebiet der Forschung und
Wissenschaft das nicht sieht, was jeder verständige Leser auch ohne gelehrten Apparat
in den Schriften der Väter sieht und liest, daß er solche kolossale historische Lügen,
wie sie in dem eitirten Urtheil Zahns enthalten sind, in die Welt hineinschreiben
muß? Ja, „bei den Verkehrten bist du verkehrt.“ Ps. 18, 27. Derartige Exempel
sollen uns warnen, daß wir ja nicht die Furcht des HErrn verleugnen, uns mahnen,
daß wir uns fürchten vor Gottes Wort. G. St.

Tabellen zur Kirchengeschichte. XIV. Jahrhundert. XV. Jahr⸗
hundert. Zweite Auflage. Preis: je 20 Cents.

Wenn sich jemand Methusalah's Alter wünschen dürfte, so möchte es derjenige
sein, welcher von Berufs wegen Kirchengeschichte zu treiben hat. Die neueste „Pro⸗
pädeutit der Kirchengeschichte“ von Nirschl enthält außer manchem anderenohngefähr
150 Seiten Büchertitel in kleinerem Druck, und unter den angegebenen Werken sind
solche von 60 Foliobänden und von 379 Bänden in Großactav. Und dabei hat
Nirschl als Papist, obschon er ja sich bemüht, auch die protestantische kirchenhisto⸗
rische Literatur mit einiger Vollständigkeit anzugeben, noch so vieles übergangen,
daß sich noch manche Seite Büchertitel hinzufügen ließe, wie denn ein viele tausend
Seiten umfassender Bruchtheil des Apparats, den wir zu unserm werthvollsten Hand⸗
werkszeug rechnen müssen, da nicht mit verzeichnet steht.