# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1889_S132
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132 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Behandlung, welche die evangelisch-lutherische Kirche und alles Deutsche in Rußland
zu erdulden haben, muß diese Gelassenheit, mit der man in Deutschland dem
Glaubenswechsel einer deutschen Fürstentochter evangelischen Bekenntnisses zusieht,
in der That einen höchst niederdrückenden Eindruck machen.“ (A. E. L. K.)

Aus Berlin wird geschrieben: „Das Tingel-Tangelwesen höherer und niederer
Gattung (es gibt solche, welche ausdrücklich der Noblesse sich empfehlen), sowie die
Locale mit fragwürdiger Bedienung aller Art scheinen sich wieder der größten Blüthe
zu erfreuen und arbeiten mit der aufdringlichsten Reclame. Der Kultus der Sinn⸗
lichkeit macht sich in unserem hauptstädtischen Leben nach allen Richtungen in einem
Maße bemerkbar, daß man diesen sittlichen Zersetzungsproceß nur mit der größten
Besorgniß verfolgen kann.“ (A. E. L. K.)

Aus Wien wird gemeldet, daß von den Mitgliedern des österreichischen Kaiser⸗
hauses für das Seelenheil des Kronprinzen Rudolf für immerwährende Zeiten eine
Messe bei St. Stephan gestiftet worden ist, welche täglich um elf Uhr gelesen wer⸗
den soll.

Duas Eyangelium des enangelischen Bundes. „In der schristlichen Welt“ dem
Blatt des „Evangelischen Bundes“, fordert Professor Kaftan die Ersetzung des alten
Dogmas (Lehre) durch ein neues. Das alte Dogma stehe „im Widerspruch mit
der heutigen Welterkenntniß‘, mit den ‚unveränderlichen Ergebnissen der Wissen⸗
schaft'e. Das alte Dogma hemme die Durchführung der reformatorischen Ideale
vom Glauben, von der reinen Lehre nach Gottes Wort, von der Aufhebung jeden
Unterschieds zwischen Klerus und Laien. „Es gibt kein anderes Mittel, den Wider⸗
streit aus der Welt zu schaffen, als indem man das Dogma als solches aufgeben
wird.““ (P. a. S.) — Der evangelische Bund, welcher zur Abwehr gegen die Ueber⸗
griffe Roms in's Leben gerufen ist, gewinnt von Tag zu Tag neue Mitglieder und
hat die Spitzen der „evangelischen“ Kirchen Deutschlands, die theologischen Pro⸗
fessoren, Consistorialräthe, Superintendenten u. s. w. zu seinen Vorkämpfern. Neuer⸗
dings sind auch gar manche sogenannte „confessionelle Lutheraner“ demselben bei⸗
getreten. Die Zahl der evangelischen Christen, welche vor solch einem Programm,
wie dem oben ausgesprochenen, zurückschrecken, wird immer geringer. Der Abfall
des „evangelischen“ Deutschland vom Gvangelium schreitet mit Riesenschritten vor,
und Rom behält den Sieg. G. St.

Kirche und Secte. Es klingt sonderbar, wenn die Stöcker'sche „Deutsche
Evangelische Kirchenzeitung“ aus Veranlassung der religiösen Versammlungen,
welche ein methodistischer Schwede, Franson, gegenwärtig in Berlin hält, von
einer „sectirerischen Bewegung in Berlin“ redet. Die Franson'sche Gemein⸗
schaft ist allerdings eine sectirerische. Aber die unirte Kirche ist auch weiter nichts
als eine Secte. F. P.

Ein „Glaubensbekenntniß“ der Agnostiker. In der „Ev. Kirchenzeitung“
lesen wir: Eine Summa des negativen Glaubensbekenntnisses ist auf Gladstones
Veranlassung in einer Broschüre von einem Mr. Samuel Laing aufgestellt worden.
Interessant ist dieselbe hauptsächlich deshalb, weil die ersten 5 Artikel (die soge⸗
nannten negativen) das Glaubensbekenntniß der Agnostiker enthalten sollen. Wir
geben ihren Inhalt deshalb der Hauptsache nach wieder. Artikel 1 lehxt, daß die
Gegenstände, welche die positiven Confessionen zu definiren vorgeben, zum größten
Theil der Erkenntniß der menschlichen Vernunft und Begriffsfähigkeit sich entziehen.
Artikel 2: der Darwinismus gebe die endgültige Erklärung alles dessen, was wir
von der unerforschlichen ersten Ursache wissen können, auch solcher Geheimnisse, wie
Geburt, Leben, Unsterblichkeit. Artikel 3: es gebe keine Offenbarung, welche Dinge
lehren könne, die ohne sie nicht kennen gelernt würden. Artikel 4: die Theorie der

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