# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1889_S133
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

..—.——.—.—

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 133

Offenbarungserkenntniß falle zugleich mit der Lehre von der Inspiration der hei⸗
ligen Schrift, da letztere der modernen Wissenschaft gegenüber sich nicht mehr halten
lasse. Artikel 5: die Offenbarungstheorie müsse fallen, weil eine inspirirte Offen⸗
barung keine Unwahrheiten enthalten dürfe, die Bibel aber nachweisbar unwahre
Angaben — in Bezug sowohl auf das Universum im Allgemeinen „(das die Agno⸗
stiker völlig durchforscht haben)“, als auch auf den Ursprung des Menschen im Be⸗
sonderen „(den die Agnostiker ganz genau kennen)“ — enthalte.

Die „höhere Kritik“ hat jüngst dem Bischof von Southwell auf seiner Diöcesan⸗
Conferenz Noth gemacht. Da las nämlich der Canonicus Driver, einer seiner
examinirenden Kapläne und Nachfolger des Dr. Pusey als Professor der hebräischen
Sprache in Orford, eine Abhandlung vor, in welcher er darlegte, daß die heilige
Schrift keine Inspirationstheorie lehre, auch die Kirche nie eine solche gelehrt habe;
vielmehr hätten die Menschen sich ihre Theorieen zurechtgemacht und dann die Bibel
in ihre willkürlichen Theorieen gezwängt, wobei natürlich immer eine verkehrte
Schriftauslegung unvermeidlich geworden sei. Die historischen Schwierigkeiten
des Alten Testaments, meinte er, fielen dahin, wenn man nur sich erinnere, daß
eben der Zweck der Bibel nicht sei, alte Geschichte zu lehren, sondern richtige An⸗
sichten von Gott und unserm Verhältniß zu ihm, u. s. w. Auf Driver folgte der
Pastor Richardson, der sich nicht entblödete, zu behaupten, das Alte Testament
mache zuweilen Fehler in wissenschaftlichen Dingen, sei zuweilen ungenau in ge⸗
schichtlichen Angaben, übe zuweilen Accommodation im Sittlichen. Die Inspiration
lasse sich überhaupt nicht definiren; die Kritik und die Wissenschaft hätten ihr Ge⸗
biet, und das müßten sie behaupten; die Vernunft müsse man respectiren. Diese
Aussprachen riefen aber von mehreren Seiten Widerspruch hervor, und der Bischof
hatte Mühe, die Geister zu beruhigen. Leider that er das nicht, indem er mit Argu⸗
menten allerhöchster Kritik diese Jünger der höheren Kritik zu Schanden machte,
sondern er legte sich auf's Vermitteln, indem er darauf hinwies, daß eben die Zeit
solche Studien, wie sie diese Herren gemacht hätten, mit sich brächte. Die buchstäb⸗
liche Auffassung der Bibel, die früher gute Dienste gethan habe, mache eben heutzu⸗
tage zweierlei Leuten Schwierigkeiten, nämlich den Gelehrten, welche sie nicht mehr
gelten lassen könnten, und den ungelehrten Massen, welche darüber lachen gelernt
hätten. Doch sei es nicht nöthig, die Theorieen der Kritik auf den Kanzeln breitzu⸗
treten. Kurz, man hat von dem Bischof' den Eindruck wie von einer Henne, die
junge Enten ausgebrütet hat, die nun das Wasserpatschen anfangen. A. G.

Die Entkirchlichung der Massen in England zeigt sich auch in dem Umstand,
daß die Zahl der kirchlichen Trauungen gegenüber den vor weltlichen Beamten voll⸗
zogenen Eheschließungen immer mehr abnimmt. Im Jahre 1845 wurden noch aus
je 1000 Paaren, die in die Ehe traten, 901 kirchlich getraut: im verflossenen Jahre
nur 701, die übrigen vor bürgerlichen Beamten, darunter 173 früher Geschiedene.
Aus Sydney in Australien wird gemeldet, daß die gesetzgebende Versammlung für
New South Wales vier weitere Scheidungsgründe zulassen will, nämlich dreijährige
Verlassung, zweijährige Trunksucht, Verurtheilung zu langer Gefängnißhaft, Grau⸗
samkeit und lebensgefährliche Angriffe. ..

Unkraut verdirbt nicht. Die deutschen Jesuiten haben sich seit ihrer Vertreibung
aus Deutschland im Jahr 1872 nur vermehrt, und zwar um 101 Patres, 22 Scho⸗
lastiker, 125 Laienbrüder. In den überseeischen Missionen sind jetzt 444 deutsche
Jesuiten thätig.

Daß ein Rückgang Roms in dessen Herrscherstellung eingetreten sei, nehmen
die deutschen Altkatholiken an. Ein deutschländisches Blatt berichtet: Der „Deutsche
Merkur“, das Organ der Altkatholiken, macht in einem Rückblick auf das Jahr 1888