# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1889_S151
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Die pastoralen Anweisungen im Titusbrief. 15¹

Ausdruck zusammen und dieser einheitliche Name ist Beiname dieser Person
I*nooοs Apiorog. JEsus Christus ist der, welcher der große Gott und unser
Heiland ist. Die Erklärung der Neueren, welche den ersten Namen „großer
Gott“ auf Gott den Vater bezieht, verstößt, wie neuerdings z. B. auch
v. Hofmann nachgewiesen hat, gegen alle Regeln der Grammatik. Wie
Christus hier, Tit. 2, 13., „der große Gott“ genannt wird, so heißt er
Röm. 9, 5. „Gott über Alles“, 2 Petr. I, 1. „unser Gott und Heiland“,
1 Joh. 5, 20. „der wahrhaftige Gott“. Dies ist das Bekenntniß der Schrift
von Christo. So soll man der Schrift gemäß den Namen „Sohn Gottes“
verstehen. Das Bekenntniß der Schrift von Christo findet seinen Wider⸗
hall in dem Symbol der Kirche. Die rechtgläubige Kirche bekennt Chri⸗
stum als „den wahrhaftigen Gott, vom Vater in Ewigkeit geboren“, „Gott
von Gott, Licht von Licht, wahrhaftigen Gott von dem wahrhaftigen Gott“,
bekennt von dem dreieinigen Gott: „Und unter diesen drei Personen ist
keine die erste, keine die letzte, keine die größeste, keine die kleinste, sondern
alle drei Personen sind mit einander gleich ewig, gleich groß.“ Und solches
schriftgemäße Bekenntniß der Kirche soll auch in der christlichen Predigt
wiederklingen. „Solches“ soll Titus, sollen alle Bischöfe predigen: JEsus
Christus, der eingeborne Sohn Gottes, der einige, wahre, lebendige Gott,
der große Gott, Gott über Alles, der allmächtige Gott, Schöpfer Himmels
und der Erden.

Man findet in der neueren Predigtliteratur wohl vielfach das Bekennt⸗
niß zu Christo, dem Sohn des lebendigen Gottes, selten aber solche Reden,
wie die: JEsus Christus der große Gott u. s. w. Wie kommt das? Die
moderne Theologie, auch die sogenannte positive, confessionelle, ist von dem
Geist des Antichrists, welcher den Sohn leugnet, angesteckt. Wenn man
auch Christum noch dem Namen nach als Sohn Gottes gelten läßt, auch die
ewige Geburt des Sohnes aus dem Vater dem Wortlaut nach anerkennt, so
will man es doch nicht Wort haben, daß Christus der wahrhaftige Gott ist,
sondern meint und lehrt, der Sohn stehe in irgend einer Weise unter dem
Vater, der Vater allein sei der große Gott, der einige, wahre, lebendige
Gott, der Vater allein sei Gott in des Wortes ursprünglichem und eigent⸗
lichstem Sinn, der Sohn sei Gott im zweiten Grade. Und die moderne
Predigt ist eben nur ein Conterfei der modernen Theologie. Darum wird
ein rechtschaffener Prediger des Evangeliums es für eine Pflicht des Be⸗
kenntnisses ansehen, in seiner Predigt den Sohn zu ehren, wie der Vater
geehrt wird, seinen Christen den wahren Christus, den großen Gott, wohl
einzubilden, damit dieselben nicht unversehens von dem Betrug des Irr—
thums, dem Geist der Zeiten bethört werden und nicht unvermerkt von dem
festen Grund des Glaubens abgleiten.

Man vernimmt jetzt von allen Seiten, auch aus dem Mund der heuti—
gen Orthodoxen, die Warnung vor Dogmatisiren. Wenn ein Prediger in
der Predigt den Artikel von Christo, der ewigen Gottheit Christi, von der