# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 10 16_S31
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mehr genügen, nur die Ecken der bestehenden Confessionen abzuschleifen, wir wollen keine vereinigte Kirche der Anbequemung aus Höflichkeitsrücksichten, wir wollen keine Indifferenz gegen Glaubensdifferenzen." Wie wahr und beherzigenswerth sind doch diese Worte, aber wie unbegreiflich ist es, daß sie auf den eigenen Verfasser so wenig Einfluß ausüben! Warum läßt er sich selbst von dem Geiste derselben so wenig leiten? Warum? Weil ihm ohne Frage die moderne Schöngeisterei und ein wissenschaftlich sein sollendes, aber im Grunde gehaltloses Geschwätz über Union mehr am Herzen liegt, als die ernste Sache der Union selbst. Oder weiß er denn nicht, daß wir Lutheraner eben nicht mit gutem Gewissen das Wort Gottes, auch nicht einen Buchstaben desselben fahren lassen können? Sollen wir "um des Friedens willen" aufhören, wider jede Abweichung vom Worte Gottes, auch wider den ungehorsamen, wenn auch noch so schön redenden Geist des "Reformismus" zu zeugen, was uns allerdings im "innern Herzen Unfrieden stiften müßte". Warum stellt der Verfasser die jedem Schulkinde bekannten Unterscheidungslehren von der Person JEsu Christi, den Sacramenten ꝛc., die allerdings und zwar ganz allein das Lutherthum vom "Reformismus" trennen, nicht ehrlich und redlich dar und sucht "diese Punkte" ganz zu beseitigen, da er ja selbst sagt: "sind diese Punkte ganz beseitigt, dann ist das Uniren leicht." Er weiß, daß wer dieses nicht gehörig beherzigt, "geradezu Saat zum Unfrieden ausstreut". Aber ohne von seinen eigenen schönen Redensarten gerührt zu sein, ohne jene eigentlichen Differenzpunkte auch nur im geringsten zu berühren, ruft er kühn in den blauen Nebel hinein: "die Geister müssen auf ein neues Ziel hindrängen"! "Soll es zu einer wahren, großartigen Union kommen, so heißt das mit andern Worten Eine neue (?) Kirche. Das muß geschehen durch eine große That einer großen Zeit"!

Welches sind denn nun die Differenzpunkte, welche der interessante Hr. Verfasser so großartig ankündigt? Man höre nur: "Luther hat die Sache in seiner großartigen Weise, worin er seinem über den objectiven Zustand der Verhältnisse stets so richtigen Gefühl mit einem Schlagwort wieder zu einer Objectivität verhilft, vortrefflich bezeichnet, wenn er dort den Repräsentanten reformirter Lehrer geradezu sagt: Ihr habt eben einen andern Geist! Damit ist Alles gesagt, was zur Erklärung der obschwebenden Differenzen nöthig ist." (Sechs Seiten weiter sagt derselbe Verfasser: "Hier in diesen Stammesverschiedenheiten ... da haben wir auch mehr, als anderswo, die tiefen Ursachen der die ganze protestantische Christenheit trennenden Kluft zu suchen." Vorn ist es "der Geist", hinten "die Stammesverschiedenheiten", das ist aber einem solchen geistreichen Periodenbauer alles einerlei.) Und worin besteht nun dem Verf. "die volle Differenz" dieses Geistes? hear! "In beiden spiegelt sich das eine Licht des Evangeliums" und dieses "Eine" bricht sich nur in beiden "in verschiedenem Farbenstrahle". — Aber wozu denn da noch Union, ist denn dem Hrn. W. J. M. das "Eine" noch nicht vereinigt, unirt genug?! — Doch der Verf. kennt noch eine andere Differenz: "Redet man von Riß in der protestantischen Kirche, so ist es gewiß verkehrt. ihn aus Persönlichkeiten, oder aus dreihundertjährigen Mißverständnissen oder aus vorübergehender Vereiferung oder aus entgegengesetzten gelehrten Meinungen ableiten zu wollen. Wären solche Zufälligkeiten die wahre Ursache der Trennung gewesen, so wäre die Union längst vor sich gegangen. Allein die Gründe derselben sind heute noch dieselben, sind heute noch vorhanden und wirksam." Und welche Gründe sind das? die schon obengenannte jüdisch-christliche und heidnisch-christliche Richtung, die dann, von dem Verf. weiter entwickelt, in "die Parole" ausläuft, für den Reformismus: "Ich soll und will", für das Lutherthum: "ich darf und kann" (Also der Reformirte hat kein Dürfen, kein Adiaphoron, und der Lutheraner kein Sollen, kein Gesetz?). "Aber wer will behaupten, daß das Eine oder das Andere ein dem echt christlichen Geist widersprechender Ausdruck sei? Beides hat gleiche Berechtigung auch auf dem Feld der heiligen Schrift." Aber wozu denn nun noch, um des Himmels willen, eine Union? Ist das Feld der heiligen Schrift ein zu weites, zerrissenes, muß auch das erst noch unirt werden? — — Ist das ehrlich gehandelt? Hr. W. J. M. schäme sich seines Mangels an Ernst und lerne erst die Schuhe der Albernheit ausziehen, ehe er auf heiligen Boden tritt. —

Diese Andeutungen mögen vor der Hand genügen, obgleich es leicht wäre, noch viel Oberflächliches und Unbegründetes, ja gänzlich Verwirrtes nachzuweisen. Wir wollen hier nur einige Beispiele anführen. Der Verfasser sagt: "Allein diese Namen (lutherische und reformirte Kirche) an sich repräsentiren uns der eine eine Person, die reformatorisch schuf und wirkte, der andere eine Sache, die Luthers Sache geradezu selbst war." Wer ist nun jene Person, die reformatorisch schuf und dessen Sache seine Sache nicht geradezu selbst war? Oder soll da etwa ein Tadel mit gemeint sein, daß Luthers Sache geradezu seine Sache selbst war? soll das soviel heißen, die lutherische Reformation ist eine subjective? —

Der Verf. sagt ferner S. 274: "Buchstaben an sich trennen und binden unendlich weniger, als man oft glaubt." Das ist wieder schön gesagt, aber doch Unsinn, denn Buchstaben "an sich" trennen und binden nie, sondern nur der Geist, der aus den, von den Buchstaben gebildeten, Worten spricht. Aber die Lutheraner und Reformirten trennt ja in der That nichts anders, als jene "Buchstaben", unter welchen der Verfasser wohl nur die symbolischen Bücher verstehen kann. Ferner: "Jeder sieht nun eben die Sache mit seinen Augen an." Ist das nicht wie Pilatus in alter und Ronge und Uhlich und Consorten in neuerer Zeit gesprochen? — Auch möchten wir uns gern den Nachweis darüber ausbitten, daß "die Gemeinschaft der Heiligen etwas anderes ist als Eine, heilige allgemeine Kirche". —

Nun noch eine Bitte: in Zukunft etwas mehr Wolle und etwas weniger Geschrei und wenn es Hrn. W. J. M. möglich sein sollte, aus der Trunkenheit der Schöngeisterei nüchtern zu werden, einen klareren, einfacheren, solideren Styl. Ueber Californien und die Landenge von Panama läßt man sich schon einige interessante Luftsprünge gefallen, indessen bei einer so wichtigen Sache, als die vorliegende, sollte man dergleichen Quakeleien vermeiden.

(Eingesandt.)

Resultat der Wahl für die Professur an der theologischen Lehranstalt, zur Zeit in Altenburg, Mo.

Es hat dem HErrn nach seinem unerforschlichen Rathschlusse gefallen, zwei theuere Glieder unseres Wahlcollegiums unter die Zahl der vollendeten Gerechten zu versetzen und aus der Arbeit in die selige Ruhe des Himmels, den hochverehrten Senior unserer Synode, Herrn Pastor Löber, und unsern geliebten Bruder, den Herrn Professor Pastor Wolter. Der Letztere hat noch kurz vor seinem Tode am 17. August seine Wahlstimme abgegeben.

Die Glieder unseres Wahlcollegiums stimmen nach den mir gewordenen brieflichen Mittheilungen folgendermaßen:

1. Für Herrn Pastor Walther stimmen der selige Professor Past. Wolter, Hr. Piepenbrink, Hr. Past. Wyneken, Hr. Past. Keyl, Hr. Past. Crämer, Hr. Tschirpe, Hr. Past. Schieferdecker und der Unterzeichnete.

2. Für Herrn Pastor Brohm stimmt Hr. Past. Walther.

Es fehlt nur die Wahlstimme des Herrn Doctor Past. Sihler, dessen Brief bei der Unsicherheit der hiesigen Postverbindungen verloren gegangen sein dürfte.

So weit nun die bisher abgegebenen Wahlstimmen in Betracht kommen, ist Herr Pastor Walther nicht bloß mit Stimmen-Mehrheit, sondern mit völliger Stimmen-Einheit zum ersten Professor unserer theologischen Lehranstalt erwählt.

Herman Fick,
pr. t. Secretär des Wahlcollegiums.

Aufleben des Lutherthums in Elsaß.

Durch Freundes Hand ist uns eine Parthie kleiner in Straßburg gedruckter Tractate zugesandt worden, die zu einem höchst erfreulichen thatsächlichen Belege dienen, daß gegenwärtig nun auch in dem schönen Elsaß der alte lutherische Glaube erwacht ist und daß demzufolge viele, welche vormals, obwohl dem Namen nach Lutheraner, die reformirten und unirten Missionen unterstützten, nun ihre Beiträge den neu entstandenen ausschließlich lutherischen Missionen zuwenden. Unter anderm heißt es in einer Nota zu einem jener Tractate: "In unserm Elsaß und angrenzenden Landen, sind durch Gebet und Handreichung Viele schon thätig, die Missionen der evangelisch-reformirten Kirche zu Paris, Basel und Barmen zu unterstützen. Wir sind der getrosten Zuversicht,