# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1889_S357 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) — : Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 35⁷ von der Ausführung abhängen, ob sie practicabel werden. Jedenfalls dürfen die Convictsdirectoren nicht staatlich angestellt werden. Sonst wird die Gefahr noch größer und der Minister dictirt der Kirche die herrschende Richtung.“ So weit Superintendent Köhler. Da wäre man ja in Deutschland so ziemlich bei den allerprimitivsten americanischen Anfangszuständen angelangt. Ehe man in ge⸗ wissen Kreisen in America theologische Anstalten hatte, gingen die jungen Leute, welche Pastoren werden wollten, bei einem älteren Pastor auf einige Jahre „in die Lehre“, um dann nach einem Examen, etwa vor einer Conferenz, in ein Pfarramt einzutreten. In Deutschland hat man freilich hochberühmte theologische Schulen, und zwar in voller Thätigkeit, aber es gelingt denselben nicht — Theologen zu bilden, das heißt, Leute, welche im Stande wären, durch die Predigt des Wortes Gottes Menschen zum Glauben an Christum und zur Seligkeit zu führen. Wollen junge Leute hierzu befähigt werden, dann müssen sie erst noch bei einem praktischen Pastor in die Lehre gehen. Es drängt sich immer wieder die Frage auf: Wozu sind eigentlich die deutschländischen theologischen Facultäten in der Welt? F. P. Ein starkes kirchliches Kirchenregiment an Stelle des staatlichen wünschte Sup. Köhler der evangelischen Kirche bei der Augustconferenz. Er sagte u. A.: „Da die Consistorien als Bureaubehörden die nöthige persönliche machtvolle Leitung der Kirche ihrer Geschäftsordnung gemäß nicht führen können, die Pro⸗ vinzial⸗ und Generalsynode und die oberste Instanz, der Oberkirchenrath, schon ihrer Idee nach erst recht nicht, so ist allerdings das traurige Ergebniß meiner Be⸗ trachtung, daß unsere evangelisch-lutherische Kirche, wenn die jetzige staatliche Re— glementirung in Kraft bleibt, den gefährdeten Einfluß auf das Volk schwerlich ganz wird wieder erringen können, aber wie ersichtlich ohne ihre Schuld. (2) Damit ist aber auch unsere Stellung im Kampfe wider Rom eine äußerst schwierige. Diese Kirche, die ein verstümmeltes Sacrament hat, die Gottes Wort hundertfach wider⸗ spricht, der wir durch unsere lutherische Lehre weit, weit überlegen sind, wird uns ge⸗ fährlich einfach durch ihre kluge Taktik, durch ihr straffes kirchliches Regiment. Wir sind wie eine in viele, oft in sich uneinige getrennte Heerhaufen zersplitterte Armee gegenüber einem einheitlich und klug geleiteten, durch keine Rücksichtnahme gehemm⸗ ten Heere. Wir bedürfen also unstreitig, wenn wir nicht wie jetzt partielle, sondern durchschlagende Erfolge auf der ganzen Linis gegen Rom erringen wollen — das heißt, wenn wir wirklich evangelisches geistliches Leben wieder in alle Gemeinden bringen wollen — einer Ausbildung unserer Kirchenverfassung im freiheitlichen Sinne. Wir bedürfen des Ersatzes der büreaukratischen Kirchenleitung durch persönliche. Leben wollen wir haben, und Leben geht nur aus von lebendigen, geisterfüllten Persönlich⸗ keiten, die von Person zu Person anregend, corrigirend, zündend wirken. Diese Per⸗ sonen müssen Macht haben, damit ihre Weisungen Nachdruck erhalten und so jedes Rad im kirchlichen Organismus wirklich seine Schuldigkeit thue. Dann, aber nur dann wird die Kirche ihre Kräfte ausspielen, dann, aber nur dann wird sie für die Mängel in sich verantwortlich gemacht werden können. Dann hat sie Freiheit der Action, jetzt hat sie gebundene Hände.“ So weit Sup. Köhler. Wenn die Kirche selber ein „kirchlicher Organismus“ wäre, so wäre wohl in der von Sup. Köhler ange⸗ deuteten Richtung das Mittel, der Kirche aufzuhelfen, gefunden. Weil aber die Kirche die Gemeinde der Gläubigen ist, so wird, wenn auch an Stelle des staatlichen ein kirchliches Kirchenregiment tritt, so ziemlich alles beim Alten bleiben, falls eben nur ein Wechsel im Regiment der Kirche eintritt. Das ganze Pastorenmaterial müßte durchschnittlich ein anderes werden. Die Pastoren müßten aufhören, ein nach Vernunftgedanken zugeschnittenes Christenthum zu predigen, und wieder an⸗ fangen, das einfache, lautere Evangelium zu verkündigen. Dies setzt aber wiederum