# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1890_S23
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 23

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

IJ. Amerika.

Jowa⸗Synode. In der letzten Nummer der Jowaischen „Kirchl. Zeitschrift“
finden wir die folgende Ausführung aus der Feder des Hrn. Prof. S. Fritschel:
„Wo man in Predigt und Seelsorge die Lehre von der Prädestination zu treiben hat,
muß man nothwendig sie von ihrer trostbringenden Seite darstellen. Dazu eignet
sich nun der sogenannte erste Lehrtropus besser als der zweite. Es ist ungleich wich⸗
tiger, dem Christen zu zeigen, daß Gott, der in seiner Gnade alles an und in ihm
wirkt, was zu seiner Seligkeit dient, dies schon von Ewigkeit her sich vorgenommen
hat, so daß alle Gnade, die er uns in der Zeit erweist, nur die Ausführung und der
Ausfluß eines ewigen Gnadenrathschlusses über alle Christen insgemein und jeden
einzelnen unter ihnen insbesondere ist, als daß man das Vorauswissen Gottes mit
hineinzieht und die Prädestination beschreibt als die Application des allgemeinen
Gnadenwillens auf den einzelnen Menschen, wie sie in Ansehung des Glaubens von
Ewigkeit geschehen ist. Denn so wichtig für polemische Zwecke und für die theo—
logische Reflexion nothwendig diese Betrachtung und Darstellung auch ist, für den
unmittelbaren Erbauungszweck ist die andere Betrachtung förderlicher. Die Er⸗
kenntniß, daß Gott uns in Ewigkeit schon als gläubig erkannt und in Ansehung
dieses vorausgesehenen Glaubens zur Seligkeit vorausbestimmt habe, ist die Er⸗
kenntniß eines richterlichen Willens Gottes, des sogenannten nachfolgenden, in
seiner Application auf den, in welchem Gott die Bedingung oder Ordnung, die er
in seinem allgemeinen Gnadenwillen gesetzt hat, als realisirt voraussieht. Dieser
Act des nachfolgenden Willens erkennt allerdings dem Gläubigen die ewige Selig⸗
keit zu, setzt aber den Glauben und was sonst zur Seligkeit gehört, voraus, wie eben
ein richterliches Urtheil den Thatbestand, auf dem es basirt, nicht schafft, sondern
vorfindet und anerkennt. Darum kann dieses richterliche Urtheil auch dem Glauben
nicht als Object dienen, das es aetus dlirectus erfaßt“ (2 das er als aetus direetus
erfaßt?) „und sich aneignet, wie es denn auch nicht im Evangelio geoffenbart und
zur Aneignung dargeboten wird. Sondern was das Evangelium offenbart und dar⸗
bietet und was mein Glaube erfaßt, ist der Act des rettenden Willens Gottes, da er
beschlossen hat, in Christo alle Menschen und insonderheit mich selig zu machen und
alles in mir zu wirken und zu schaffen, was zu meiner Seligkeit vonnöthen ist. Wird
mir die Prädestination in dieser Gestalt vorgetragen, dann wird mir in ihr aller⸗
dings eine strömende Quelle von Glaubensstärkung und Herzenströstung eröffnet,
aus der meine Seele die stärkste Versicherung meiner Seligkeit zu schöpfen vermag,
zu der sie in der Anfechtung mit unfehlbarem Erfolge sich wenden darf und daraus
sie im einfachen Glauben die Seligkeit und was zu derselben gehört, unmittelbar
entnehmen kann. Solche Darstellungen der Prädestination sind darum auch für
uns Diener am Worte am instruetivsten und förderlichsten. Der Artikel in der Con⸗
cordienformel, den so mancher wissenschaftliche Theologe ungenügend findet, bietet,
wenn man nur in seinen Sinn einzudringen versteht, gerade die reichste und tiefste
Befriedigung und man kann es nur beklagen, daß die lutherischen Theologen nicht
häufiger, wenigstens neben dem von ihnen bevorzugten zweiten Lehrtropus die
Lehrweise der Concordienformel angewendet und die Prädestination aus diesem
mehr praktischen Gesichtspunkte dargelegt haben. Es fehlt übrigens doͤch auch in
unserer älteren Literatur nicht an solchen Darstellungen der Prädestinationslehre.
Wir wollen im Nachfolgenden unseren Lesern eine solche mittheilen aus der Feder