# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1890_S163
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Wissenschaftliche Theologie. 163

finstere Tiefe des Nichts, die sich sofort im eigenen Innern aufthut, zu ver⸗
senken. Nach diesem Absturz pflegt sich dann eine Empfindung einzustellen,
welche in klagenden Worten, gleich denen des Fichte sen., ausklingt:
„Ich selbst bin nicht einmal, Bilder sind, die vorüber schweben, das Leben
ist ein Traum und das Denken der Traum von diesem Traum.“ Mit die⸗
ser Klage ist aber auch schon der Aufgang der Sonne des Wissens angekün⸗
digt, der Erkenntniß nämlich, daß das einzige Sein, das es gibt, nur in
diesem Traumes-Traum vorhanden sei, daß nur das Gedachte als etwas
Wirkliches gelten könne. In dieser Erkenntniß hat der im Selbstbewußt⸗
sein Versunkene das erhebende Gefühl, das große Ziel eines Weltweisen,
nichts außer sich selbst zu bedürfen, sondern sich selbst zu genügen, endlich
erreicht zu haben, wonach der sokratische Philofsoph vergeblich strebte, der es
noch für nothwendig hielt, wirkliche Bohnen im Ranzen mit sich zu führen.
Trotzdem befindet sich der Meister des Wissens in der bedauernswerthen
Lage, im verborgenen Schooße seiner Welt sich eng und einsam eingeschlossen
zu sehen, ohne die Hoffnung, je einmal sein Haupt erheben zu können, um
erfrischende Himmelsluft zu athmen, oder seinen Fuß ausstrecken zu können,
um wenigstens einmal noch festen Boden zu gewinnen, anstatt immer nur
auf Gedanken zu treten. Denn er hat leider noch Leib und Glieder, aber
sie sind ihm, ebenso wie Luft und Erde, zu bloßen Gedanken geworden, und
denkt er sie nicht, so verschwindet auch dieser traurige Rest ihres Daseins,
um die Leere des Nichts bilden zu helfen. Ja, das Gar-⸗zu⸗gescheit⸗sein,
das bringt Gefahren. Es ist darum ein Werk der Barmherzigkeit, daß der
Verfasser es unternommen hat, die so unseligem Zauber Verfallenen mittelst
des Gefühls aus ihrem Traumleben ins Tageslicht zurückzurufen. Ob
er damit etwas ausrichten wird? Schwerlich. Wenn auch ein Mensch,
dem es einmal wissenschaftlich klar gerorden ist, daß alles, was ist, nur
aus Gedanken bestehe, welcher das Dasein greifbarer Dinge leugnet, welcher
Vater und Mutter, Weib und Kind für bloße Gedanken hält, welcher sogar
der Obrigkeit das Sein abspricht, sicherlich, sobald er glühendes Glas be—
rührt, sobald er die Hand aufs Herz legt, sobald er einen Schutzmann an⸗
rennt, fühlen wird, daß Obrigkeit, Familie, Glas etwas ist, was kann
ihn daran hindern, auch dieses Gefühl in den Traum des Lebenstraums
einzuschließen? Dagegen bedarf der, welcher für den Unterricht des Ver⸗
fassers gesunden Menschenverstand mitbringt, keines solchen Experiments.
Er beweist ja schon damit, daß er sich zum Unterricht einstellt, daß er weiß,
sein Lehrer ist wirklich etwas. Es erscheint darum einigermaßen verdächtig,
daß der Verfasser es für nöthig erachtet, daß jeder, der von ihm zur voll—
kommenen Seligkeit geführt zu werden wünscht, vorerst seine Vernunft in
der höheren Töchterschule der wissenschaftlichen Theologie soweit ausbilden
lasse, daß das arme Ding z. B. das Dasein der Person des Herrn Döder⸗
lein so erkennen lerne, daß es wisse, derselbe sei eine Möglichkeit, ein im
klaren Innern vollziehbarer Gedanke, ein klares inneres Bild, welches die