# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1890_S186
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186 Wissenschaftliche Theologie.

woben hat. Wir beginnen mit dem starken Erdgeschoß, das, wie er sagt,
sich gleich auf dem Grund des festen Seins erhebe, mit dem Beweise des
Einen Gottes. Es ist dieser.

Jeder Gedanke muß in etwas sein, sonst ist er nicht denkbar, er muß
einen Ort haben, wo wir ihn uns vorstellen, also einen Raum, der ihn
umgibt und umgrenzt, sonst ist er kein Bild, kein gegenständlicher, von an⸗
deren unterscheidbarer, Gedanke. Der erste Gedanke, dem noch kein anderer
vorhergeht, ohne den wir keinen anderen Gedanken fassen noch vorstellen
können, muß ebenso gewiß in etwas sein, worin wir uns irgend ein Bild
von diesem nothwendigsten aller Begriffe machen können. Der Gedanke
aber, welcher allen anderen Gedanken vorausgehen muß, welcher allein ohne
jeden anderen Gedanken allein gedacht werden kann, der also selbst schon
für sich all unser Denken und Begreifen des Geistes erfüllt, dieser erste und
größte aller Gedanken muß auch den größten weitesten Raum zur Aus⸗
breitung haben, worin er sich bewegt und darstellt, und das ist eben nach
Begriff und Namen als Erstes er selbst, seine eigene immer umfassen⸗
dere unendliche Größe, weil er ja nicht der erste Gedanke wäre, wenn schon
ein anderer da wäre, in dem er sein könnte. Er muß eben in sich sein, ist
also Eins. Der erste Gedanke ist Eins, sonst denken wir gar nichts. Eins,
die Zahl der Zahlen, das Maß des Geistes, welches sich selber mißt, weil es
in sich ist, das im Denken allein seine Grenze hat, das allein kann der erste
Gedanke sein.

Schon bei dieser ersten Einführung wird uns klar, daß wir dieses Ge⸗
bäude nicht beziehen können. Die Miethe ist zu theuer. Der Erbauer for⸗
dert offenbar von jedem, der sein Haus bewohnen will, daß er Verstand
und Wahrhaftigkeit in die Schanze schlage. Der Einzug ist jedem un⸗
möglich gemacht, der nicht den ersten Gedanken hat. Ohne diesen hält uns
der Erbauer vielleicht nicht für unwürdig, als Pilze im Walde zu leben, nicht
aber in einem Bau, den er nur für Wesen, die Gedanken fassen und vorstellen
können, was ohne den ersten Gedanken unmöglich ist, errichtet hat. Nun
nöthigt uns aber die Liebe zur Wahrheit das Zeugniß ab, daß wir Ge⸗
danken fassen und vorstellen konnten, schon ehe wir etwas von dem neuen
Bau hörten, und daß wohl unsere übrigen Gedanken einen ersten Gedanken
zum Vorgänger haben mochten, daß wir jedoch diesen ersten Gedanken, der
allen unseren anderen Gedanken vorausgegangen ist, nicht mehr wissen und
kennen; daß wir uns auch keine Gewißheit verschaffen könnten, falls es uns
gelingen sollte, zum Zweck des Einfangens des ersten Gedankens uns im
Geist genau in den Zustand des Augenblicks unserer Geburt zu versetzen, ob
der sich dann zuerst einstellende Gedanke eine reine Wiederholung unseres
wahrhaft ersten Gedankens sein werde oder nicht. Und ferner, daß wir
auch von keinem solchen Gedanken in uns etwas wissen, der jedem einzelnen
unserer Gedanken immer erst voranliefe, um ihm zur Geburt zu verhelfen.
Wir müssen sogar bezeugen, daß unsere Einbildungskraft gar nicht im