# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1890_S187
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Wissenschaftliche Theologie. 187

Stande ist, im freien Raume unseres Verstandes das fertige Bild eines so
wunderlichen Geburtshelfers, wie er uns beschrieben wird, aufsteigen zu
lassen. Denn dieses Wunderbild soll nicht nur wie die anderen Gedanken,
denen es vorausgehen muß, einen Raum in uns haben, der es umgibt und
umgrenzt, weil es sonst undenkbar wäre, es soll zugleich auch dadurch von
allen anderen Gedanken sich unterscheiden, daß es in sich, das heißt, von
sich selbst umgeben ist. Was also außer diesem ersten Gedanken ist und
ihn umgibt, das soll in diesem ersten Gedanken und von ihm um⸗
geben sein. Der erste Gedanke besitzt also zwei deutlich unterschiedene
Hörner des Einhorns, und das Bild, das wir uns von diesem nothwendig⸗
sten aller Begriffe machen sollen, ist nach Herrn Döderleins Definition das
Bild eines Undings. Dieses Unding soll denn auch seiner Natur ent⸗
sprechende Eigenschaften besitzen. Während es all unser Denken und Be⸗
greifen des Geistes erfüllt, soll es trotzdem auch noch alle anderen Gedanken
nach sich ziehen, also für sie fortwährend leeren Raum da vorfinden, wo nur
noch voller Raum vorhanden ist, und um seine eigene unendliche Größe immer
mehr umfassen zu können, soll es in uns den größten und weitesten Raum
zur Ausbreitung haben, um sich darin zu bewegen und darzustellen. Dieses
Unding oder ersten Gedanken nennt nun Herr Döderlein Eins, denn Eins,
sagt er, heißt: was in sich ist. Sehen wir zu, welche weiteren Forderun⸗
gen, statt der Predigt der Buße und der Vergebung der Sünden im Namen
JIEsu, die wissenschaftliche Theologie an diejenigen richtet, welche sie sich er⸗
bietet zur Seligkeit zu führen.

Ist der erste Gedanke Eins, so kann das erste Wesen nichts anderes
sein als das Eins. Eins heißt: was in sich ist, und das bezeichnet die⸗
ses Eins als ein bekanntes Wesen. Denn das Wesen ist nur die Er⸗
scheinung seines Gedankens. Können wir also keinen Gedanken fassen ohne
Eins, so können wir auch kein Wesen wissen, ehe wir dieses Eins in der
Welt der Wirklichkeit gefunden haben, wo wir sagen können: dies ist es,
was ich immer zuerst denken muß. Das ist das Eins, das jedem be⸗
kannte, überall fühlbar nahe unsichtbare Wesen, welches wir überall finden
und um uns haben, das alles, was ist, in sich schließt und zu einer Einheit
zusammenfaßt, das aber eben deshalb selbst in nichts anderem sein kann,
sondern in sich selber ist und immer weiter nur von seiner eigenen Größe
umgeben wird.

Die Forderungen werden immer größer. Wie wir oben hatten zu⸗
geben sollen, wir könnten ohne Herrn Döderleins Eins gar nichts denken,
so sollen wir jetzt zugeben, wir könnten kein Wesen wissen, auch wenn wir
glühendes Glas berührten oder die erste Liebe im Herzen empfänden, ehe
wir nicht dieses Eins in der Wirklichkeit in einem wirklichen Wesen ge⸗
funden haben. Er belehrt uns zwar, um uns das Finden zu erleichtern,
daß wir die Erscheinung des Eins, des ersten Gedankens, überall un⸗
sichtbar, aber fühlbar, um uns haben. Aber wir dürfen doch wohl un⸗