# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1890_S188
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188 Wissenschaftliche Theologie.

seren Lehrer ernstlich fragen, durch welches Gefühl er inmitten der wirk⸗
lichen Welt erfährt, daß ihn überall ein solches unsichtbares Wesen umgibt,
welches nie in etwas anderem sein kann, als in sich selbst; wie er es fühlt,
daß dieses Wesen alles, was ist, in sich schließt, ohne selbst darin zu sein
und sein zu können, oder mit anderen Worten, wie er es fühlt, daß dieses
unsichtbare Wesen alles, was ist, also auch alles Sichtbare, selber ist,
und also wohl nur darum in nichts anderem sein kann, weil es nichts an⸗
deres gibt, als es selbst; wie er es fühlt, daß es immer weiter, also
auch weit über Herrn Döderleins Welt hinaus, nur von seiner eigenen
Größe umgeben wird. Denn fühlen muß er doch das alles, sonst hätte er
ja selbst noch nicht in der Wirklichkeit ein solches fuͤhlbar nahes Wesen ge⸗
funden, dessen Sein und Thun genau so ist, wie er es beschreibt, und die
sogenannte Erscheinung seines ersten Gedankens hinge selbst nur als
Spinngewebe neben anderen Gespinnsten im Raum seines Denkens. Ist
aber das angegebene Sein und Thun des Eins in der Welt der Wirklichkeit
zu fühlen, warum ist der Verfasser nicht von diesem Gefühl ausgegangen,
um jedermann durch das unmittelbare Fühlen vom Dasein Gottes zu über⸗
führen, anstatt daß er sich und andere vergeblich damit plagt, ein leeres
Eins im Bewußtsein zu entdecken, das zuerst allen Gedanken vorauslaufen
und sodann, sich umkehrend, alle Gedanken und alle Dinge in sich auf—
nehmen könnte? Aber dann hätte er freilich von einem Gott reden müssen,
der nicht dem Selbstbewußtsein eines wissenschaftlichen Theologen entsprun⸗
gen wäre, und hätte damit die hohe Ehre, ein wissenschaftlicher Theologe zu
sein, eingebüßt. Denn wir leben in einer Zeit, in welcher das Christen⸗
thum dadurch zu Ehren gebracht werden soll, daß man christliche Ausdrücke
und Aussprüche in neuen Gestalten der alten heidnisch-griechischen Theologie
zu Worte kommen läßt, und die Menschen zu einem Christenthum zu ver⸗
leiten sucht, das etwas ganz anderes ist, als das seligmachende Wirken des
Heiligen Geistes durch das Wort Gottes. Es wäre darum wohl nicht zu
beklagen, wenn ein moderner Orpheus diesen modern-griechischen Sirenen
ein solches Lied in seine Laute singen könnte, daß man auch von ihnen be⸗
richten könnte: „diese warf die Fläte hinweg und jene die Leier; schwer
dann seufzten sie auf, denn es kam ihr grauses Verhängniß, tragend be⸗
schiedenen Tod; und vom zackigen Hang des Geklüftes schwangen sie sich
zur Tiefe des salzaufstrudelnden Meeres.“ Aber sucht denn der Verfasser
nicht das Dasein des Einen Gottes, an den alle Christen glauben, zu be⸗
weisen? Sagt er nicht deutlich genug, daß er nur den Gott meine, der
jedem bekannt sei? Antwort: Wir wissen aus der Schrift, daß seit dem
Sündenfall der wahre Gott nur von Unmündigen, kraft gnädiger Offen⸗
barung des Sohns, erkannt wird. Was die wissenschaftliche Theologie aus
dem natürlichen, gottentfremdeten Menschenverstande als einen Gott heraus⸗
zumeißeln unternimmt, ist ein Götze, auch unter dem Namen und Titel des
wahren Gottes. Und je christlicher jetzt diese heidnisch-theologische Wissen⸗