# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1890_S246
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

2⁴46 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

in keiner Weise für die göttliche Gnade bereiten, sondern er verdankt all
sein Heil ganz und gar der Gnade, die Gnade muß selbst das bewirken, daß
er die Gnade annimmt. Für's andere: Ob der Mensch selig wird
oder verloren geht, das beruht im letzten Grunde auf des Men⸗
schen freier, eigener Entscheidung für oder wider die
Gnade.“ — „Daß von zwei Menschen, welche das Evangelium hören,
bei dem einen Widerstreben und Tod weggenommen wird, bei dem
andern nicht ..., das hat seinen Grund in der freien Selbst⸗
entscheidung des Menschen, obwohl dieselbe erst durch die Gnade
ermöglicht ist.“ — „Daß von zwei Menschen, welchen das Evangelium
gepredigt wird, der eine zum Glauben kommt, der andere nicht: da⸗
von liegt nach Gottes Wort der Grund einzig und allein in der
Entscheidung des Menschen.“ — „Darin liegt der eigentliche innerste
Unterschied der biblischen und der prädestinatianischen Lehre, daß
nach jener in der persönlichen freien Entscheidung des Men⸗
schen für oder wider die ihm in Christo angebotene Gnade sein ewiges
Schicksal wurzelt. . . Er (Gott) läßt es von der Entscheidung
des Menschen abhängen, wessen er sich erbarmen und wen er ver⸗
stocken wird.“ — „Wenn das Evangelium an ihn (den Menschen) heran⸗
kommt, wird ihm eben durch die Gnade die Kraft verliehen, sie anzu⸗
nehmen, während er sie freilich auch durch die gottwidrige Setzung seines
Willens muthwillig verwerfen kann. Er bekommt in Folge der Wirkung
der Gnade arbitrium leberatum (einen befreiten Willen). Sein durch
die Sünde geknechteter Wille wird durch die berufende Gnade so weit
entbunden, daß er nun mit seinem eigenen Willen sich frei
für oder wider Gott entscheiden kann, welche Entscheidung frei⸗
lich nicht blitzartig in einem Nu sich zu vollziehen braucht.“ Endlich sagte
Prof. F. mit den Worten Philippi's: „Das ita spiritu sancto agimur,
ut ipsi quoque agamus, d. i., wir werden so vom Heiligen
Geiste getrieben, daß wir auch selbst etwas thun, gilt nicht
bloß von dem Bekehrten, sondern auch von dem in der Be⸗
kehrung Begriffenen. . . Wie demnach ein gewisser Synergismus des
Menschen im Gebrauch der Gnadenmittel schon vor dem Beginn der inner⸗
lichen göttlichen Gnadenwirksamkeit nicht auszuschließen ist: so findet
auch ein Synergismus des menschlichen Willens zur göttlichen
Gnade nicht nur nach vollendeter Bekehrung, sondern auch
während des Actes der Bekehrung selber statt, nur freilich kein
Synergismus des natürlich freien, sondern nur ein Synergismus des“ (vor
eingetretener Bekehrung) „durch die Gnade befreiten Willens.“

Das war die iowaische Lehraufstellung. Es ist die synergistische Lehre
von einem Zwischenzustand, wo der noch nicht bekehrte Mensch durch die
Gnade in die Lage versetzt sein soll, daß er sich nun selbst bekehren kann.
Auf der einen Seite die Rede, daß der Mensch all sein Heil ganz und gar