# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1890_S265
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 265⁵

liegt doch an dem Mangel kirchlicher Formen, unter denen sich ein Mangel kirch⸗
lichen Geistes verbirgt. Die Kirche muß ihren von der Welt unterschiedenen Geist
fest besitzen und treu bewähren; keine andere Wahrheit ist stärker in der Schrift aus⸗
gesprochen als diese. Aber in manchen Stücken ist die Kirche weltlicher als die Welt.
In weltlichen Aemtern wäre es doch nicht möglich, daß ein Stadtverordneter nie
auf's Rathhaus ginge, ein Amtsvorsteher nie in's Bureau, ein Officier nie in den
Dienst. Von solchen Flecken muß sich die Kirche reinigen. Ehe das geschieht, kann
sie Einfluß nicht gewinnen. Aber so lange weltliche Mächte sie regieren, wird sich
das schwerlich ändern. Die Kirche muß frei werden; das ist unser Ceterxum cen-
seo; sie muß kirchlich werden, das ist unsere Hoffnung. Erst dann wird sie in den
socialen Umsturzbewegungen dem Staat die Dienste leisten, welche sie als die Orga⸗
nisation des sittlich religiösen Lebens ihm schuldig ist. Der Staat darf und muß
von der Kirche eine ethische Wirksamkeit im wirthschaftlichen und socialen Leben
fordern; er fordert dieselbe auch, aber er läßt die Kirche nicht frei, so daß sie ihres
Geistes nicht froh und mächtig wird. Es ist deshalb durchaus nöthig, daß auf den
bevorstehenden Provincialsynoden die Selbständigkeitsforderungen, welche auf den
vorigen Provincialsynoden von den drei rechts stehenden Gruppen vereinbart sind,
wieder aufgenommen und mit Rücksicht auf die Generalsynode auch angenommen
werden. Wir hoffen, daß nach dem Abgang des Fürsten Bismarck die gerechten
Ansprüche, welche die evangelische Kirche für alle Bedrängnisse und Schädigungen
des Culturkampfes zu machen hat, leichter Erhörung finden werden.“

Auch ein Kirchenbauplan. In der Anzeige einer Schrift von Dr. Karl Lechler
(Ulm), „der deutsch⸗evangelische Kirchenbund“, heißt es in der „Deutschen Ev. Kzig.“:
Dr. Lechler geht von der unleugbaren Thatsache aus, daß der Gedanke einer deut⸗
schen Nationalkirche allen reformatorischen Bewegungen zu Grunde gelegen hat und
daß die Gleichgültigkeit des Reiches gegen die religiösen Angelegenheiten unhalt⸗
bar ist. Die kirchliche Einheit muß eine Consequenz der politischen sein. Auszu⸗
gehen ist von der rückhaltlosen Anerkennung des Confessionsstandes der Landes⸗
kirchen. Aus den obersten Kirchenleitungen tritt ein ständiger Bundeskirchenrath
zusammen, in dem — ähnlich wie beim Bundesrath — die Majorisirung durch die
preußischen Stimmen ausgeschlossen ist. Ein Bundeskirchentag, aus den kirchlichen
Obrigkeiten, Synodaldeputirten, Facultätsabgeordneten bestehend, tritt jener Be⸗
hörde zur Seite. Ein Congreß der Landesherren, unter Führung des Königs von
Preußen, übt den Summepiscopat aus. Der Verfasser will die Kirchengewalt der
Landesherren beibehalten wissen, die er für einen unersetzlichen Segen hält. Aber
er stellt auch andere Wege in Aussicht, auf denen man durch episcopale Einrichtun⸗
gen zum Ziele kommt. Wir würden uns durchaus dem letzteren Wege anschließen.
Aber das ist — unseres Erachtens — nicht die Hauptsache. Man fange nur an;
alles Uebrige wird sich finden.

Eine nvernünftige gerichtliche Entscheidung. Ein bemerkenswerther Prozeß ist
vom Kasseler Schöffengericht entschieden worden. Der Lehrer Konrad Stern in
Kassel war der unberechtigten Führung des Titels „Pfarrer“ angeklagt. Derselbe
hatte in einer Reihe von Anzeigen in Kasseler Blättern (Stern ist Schreiblehrer) sich
als „Pfarrer der renitenten Gemeinde Kassel“ oder „Pfarrer der renitenten hessi⸗
schen Kirche“ unterzeichnet und war deswegen in eine Strafe von 50 Mark genom⸗
men worden. Gegen dieselbe hatte er Einspruch erhoben. Der Fall wurde am
24. Juli vor dem Kasseler Schöffengericht verhandelt. Im Einvernehmen mit dem
Consistorium hatte die Staatsanwaltschaft durch die Criminalpolizei Stern er⸗
öffnen lassen, daß er die schärfsten Maßnahmen zu erwarten habe, wenn er sich
ferner als „Pfarrer der renitenten hessischen Kirche“ oder „Pfarrer der renitenten