# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1890_S275
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Dr. C. F. W. Walther als Theologe. 27⁵

einzig und allein bei Gott; die Ursache aber, warum diejenigen,
welche in ihrer Gottlosigkeit beharren, nicht bekehrt werden, sei nicht
bei Gott, sondern einzig und allein bei dem Menschen.“ Auch Musäus
gibt also und, wie er sagt, mit allen lutherischen Theologen zu, daß hier
ein unerklärliches Geheimniß vorliege.“)

Daß hier ein Geheimniß erkannt und anerkannt werde, ist von der
äußersten Wichtigkeit. Es gehört dies zu den Kennzeichen eines rei⸗
nen Theologen. Wer hier kein Geheimniß anerkennt, sondern eine ver⸗
nunftgemäße Lösung gefunden hat, der ist nothwendig entweder ein Sy⸗
nergist oder ein Calvinist. Das bringt die Natur der Sache mit sich.
„Es ist wahr“ — schreibt Walther — „wenn die Vernunft hört, daß die
einen ohne alles ihr Zuthun und Verdienst allein aus Gnaden zur Seligkeit
erwählt sind, so kann sie, wenn sie ihren Prineipien folgen
will, nicht anders schließen, als daß die andern darum nicht selig
werden, weil Gott sie nicht auch ohne alles ihr Zuthun und Verdienst ganz
allein aus Gnaden erwählt hat. Es ist ferner wahr, wenn die Vernunft
hört, daß die, welche verloren gehen, lediglich aus eigener Schuld verloren
gehen, so kann sie, wenn sie ihren Prineipien folgen will,
nicht anders schließen, als daß die andern, welche selig werden,
lediglich darum vor Andern die Seligkeit erlangen, weil sie besser sind oder
weil sie sich besser verhalten haben als die Andern.?) Um beide Abwege,
sowohl den des Calvinismus als auch den des Synregismus, zu meiden,
fordert Walther daher die Verzichtleistung auf alle Vermittelungen
und die unverelausulirte Anerkennung eines Geheimnisses. Er sagt einmal
ganz kurz: „Wer hier kein Geheimniß findet, muß entweder ein Synergist
oder ein Calvinist sein. Tertium non datur.“ ) Walther eitirt zustim⸗
mend die folgenden Worte von Guericke: „Der Selige, lehrt die lutherische
Kirche, wird selig allein durch Gottes Gnade (in Christo), ohne alles eigene
Verdienst; der Unselige unselig durch eigene Schuld, weil er der göttlichen
Gnade fortwährend widersteht; warum der Widerstand des ersteren gegen die
göttliche Gnade endlich gebrochen wird, der des letzteren aber nicht, ist nicht
des ersteren Verdienst, wohl aber des letzteren Schuld; die dem zu Grunde
liegende innere Disposition des Menschen kommt allerdings, sofern sie gut
ist, auch nur von Gott, sofern sie aber böse ist, nicht von Gott; der Mensch
aber mit seinem blöden, durch die Sünde getrübten Verstande vermag diese
tiefste Tiefe der göttlichen Werkstatt nicht zu erforschen, und es ist größere
Weisheit, das göttliche Geheimniß anzuerkennen, als es gotteslästerlich zu
lösen.“ Hierauf fährt Walther, sich gegen die neuere Theologie wendend,
fort: „Die neuere Theologie kann sich über dieses der alten Theologie
vorschwebende Dilemma nicht genug wundern. Sie hat in ihrer Fort⸗

1) L. u. W. 1883. S. 92 f. Berichtigung ꝛc. S. 25.
2) L. u. W. 1884, S. 134.
3) Berichtigung ꝛc. S. 26.