# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1890_S276
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276 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

entwickelung der Lehre einen Weg gefunden, die Schwierigkeit auf die aller⸗
leichteste Weise von der Welt zu lösen, ohne im Mindesten auf calvinisch⸗
gotteslästerliche Gedanken zu gerathen; sie sagt nämlich: Daß eine Anzahl
sich bekehrt und selig wird, während an dere sich nicht bekehren und verloren
gehen, dies habe einfach seinen Grund darin, daß die ersteren die ihnen vor
ihrer Bekehrung geschenkten Gnadenkräfte treu zu ihrer Bekehrung anwenden
und sich für die Gnade frei selbst entscheiden, während die letzteren wider⸗
streben. So ist nun freilich nicht nur klar, warum eine Anzahl verloren
geht, sondern auch das Geheimniß für die Vernunft gelöst, warum die An⸗
deren, die doch in gleichem Verderben ursprünglich liegen, selig werden,
nämlich wegen ihres besseren Verhaltens!“n)

Ohne die Zuhilfenahme des Synergismus bietet auch die Aufnahme
des intuitu fidei in die Lehre von der Gnadenwahl keine vernunftgemäße
Lösung. Walther führt aus, wie die Vertreter des intuitu fidei sich be⸗
reden, das Geheimniß ganz gut lösen zu können, warum die Auserwählten
allein aus Gottes Barmherzigkeit und um des Verdienstes Christi willen
vor Andern erwählt seien, weil nämlich Gott darauf gesehen habe, daß
es von ihnen im Glauben werde ergriffen und festgehalten werden. „Aber“
— fährt er fort — „damit ist das Geheimniß nur dann gelöst, wenn Gott
den Auserwählten den Glauben nicht auch selbst zu geben beschlossen
hat, sondern wenn dieselben den Glauben sich kraft ihres freien Willens
selbst gegeben oder doch als in die göttliche Ordnung sich fügende Leute es
Gott zugelassen haben, in ihnen den Glauben zu wirken. Dieses ist aber
eben nichts, als der gröbste Synergismus.“ 2)

Wir sind fest überzeugt: wenn es zwischen den kirchlichen Gemein⸗
schaften, die jetzt wegen der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl in

1) L. u. W. 1872, S. 197.

2) Beleuchtung ꝛc. S. 38 f. In einem Vortrage am 6. Mai 1881 sprach sich
Walther über diesen Punkt so aus: „Man entgegnet, durch das „in Ansehung des
Glaubens‘ wolle man keineswegs die Ursache anzeigen, welche Gott bewogen
habe, die Erwählten zu erwählen, sondern man bediene sich dieses Ausdrucks, da⸗
mit man nicht gläube, die Erwählung sei eine absolute, rein willkürliche.
Allein soll das intuitu fidei keine Ursache anzeigen, wozu soll es dann dienen?
Denn ist das keine Ursache für Gott gewesen, so bleibt ja doch das Geheimniß
fest stehen, so bleibt der Schein, die Erwählung sei eine absolute und willkürliche,
so bleibt es unerklärlich, warum Gott gerade die zuvor erkannten Gläubigen er⸗
wählt hat, die sich doch den Glauben nicht selbst gegeben haben, sondern denen
Gott den Glauben gegeben hat. Sagt man aber: der Unterschied sei eben die⸗
ser, daß die Verworfenen widerstrebt, die Erwählten aber sich den Glauben hätten
geben lassen, so wird dadurch offenbar der Erwählte zur Ursache seiner Erwäh⸗
lung gemacht, die eben darin bestehe, daß er Gott stille gehalten habe. Aber nach
Gottes Wort muß ja Gott auch das Widerstreben erst hinwegnehmen. Wie immer
daher unsere Opponenten ihr intuitu fidei erklären mögen, entweder hat es gar
keinen Sinn, oder der Glaube wird pelagianisch zu einem Werk des Menschen ge⸗
macht, welches Gott angesehen habe.