# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1890_S306
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

306 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

Zwischen Natur und Gnade ist eine Kluft, die nur Gottes allmächtige
Gnadenwirkung überbrücken kann. Es gibt daher keine Vorbereitung auf die
Bekehrung seitens des natürlichen Menschen, etwa durch ein ehrbares Leben,
durch „normalen Vernunftgebrauch“, durch Bildung und Cultur u. s. w.
Im Gegensatz zu Kahnis, welcher die schnelle Ausbreitung des Christen⸗
thums auf dem Boden der classischen Welt eben diesem classischen Boden
mit auf Rechnung setzt, sagt Walther: „In dem classischen Athen erfuhr
Paulus nichts davon, daß man da vor Andern auf Christum vorbereitet sei,
und wir meinen, auch Dr. Kahnis erfährt davon nichts in dem classischen
Leipzig, sondern das Gegentheil; so weit nämlich dort noch Evangelium
gepredigt wird.“1) Ja, nicht nur die Schrift,?) sondern auch schon die
Erfahrung lehrt, daß die äußere weltliche Ehrbarkeit kein Grund der Be—
kehrung sei; „denn gerade oft die allerlasterhaftesten Heiden haben am
allerersten das Evangelium angenommen“. Ja, „die äußere weltliche Ehr⸗
barkeit ist oft das gewaltigste Hinderniß der Bekehrung. Darum zieht Gott
ohne Zweifel von manchem Menschen die Hand ab und läßt ihn in Sünde
und Schande gerathen, um ihn zur Bekehrung zu bringen“.)

Aber es gibt auch keine Mitwirkung zur Bekehrung aus sogenannten
geistlichen Kräften, oder aus geschenkten Gnadenkräften.
Dies war ja die Stellung der Latermann'schen Synergisten im 17. Jahr⸗
hundert, und dies ist auch die Stellung der meisten modernen Lutheraner.
Sie sagen: zwar könne der Mensch nicht aus natürlichen Kräften zu seiner
Bekehrung mitwirken, wohl aber könne der Mensch, der unter dem Schall
des Wortes lebe und unter der Bekehrungsgnade stehe, durch die ihm mit⸗
getheilten Gnadenkräfte zu seiner Bekehrung thätig sein. Das ist auch die
Stellung der Synoden von Jowa und Ohio. Jowa sagt: der noch nicht
bekehrte, aber unter der Bekehrungsgnade stehende Mensch könne sich durch
die mitgetheilten Gnadenkräfte für die Bekehrung frei entscheiden.
Von dieser „freien Entscheidung“ hänge Bekehrung und Seligkeit ab. Ohio
sagt, der noch nicht bekehrte Mensch könne sich durch Gottes Gnade so ver⸗
halten, daß ihm vor Andern die Bekehrung zu Theil werde. Von diesem
„Verhalten“ hänge Bekehrung und Seligkeit ab. Es wird also behauptet,
daß der noch nicht bekehrte Mensch durch Gnadenkräfte zur Bewerkstelligung
seiner Bekehrung thätig sein könne. Gegen diese Formen des Synergis⸗
mus hat Walther nun auch vornehmlich seinen Kampf gerichtet.

Walther führt immer wieder aus, daß diese Stellung schon einen Wider⸗
spruch in sich selbst enthalte. Der rechte Gebrauch der Gnadenkräfte
setze bereits ein geistliches Lebensprineip im Menschen voraus, oder:
ein Mensch, welcher die Gnadenkräfte recht gebrauchen könne, müsse schon
bekehrt sein. Er sagt: Spricht Jemand, „er schreibe dem Menschen eine

1) L. u. W. 1878, S. 261—264.
2) Ber. des Nördl. Districts 1873, S. 47.
3) A. a. O. S. 45.