# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1890_S312 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 312 Dr. C. F. W. Walther als Theologe. So will Walther durchaus festgehalten wissen, daß weder vor noch in der Bekehrung eine Mitwirkung des Menschen stattfinde. Es gehen wäh⸗ rend der Bekehrung große Bewegungen im Menschen vor, aber dabei ist der Sicherheit, auch wissentlich und willig, und kommt darüber in tausend Gefährlichkeit, endlich in den ewigen Tod und Verdammniß, und da hilft kein Bitten, kein Flehen, kein Vermahnen, ja auch kein Dräuen, Schelten, ja, alles Lehren und Predigen ist bei ihm verloren, ehe er durch den Heiligen Geist erleuchtet, bekehret und wiedergeboren wird.“ Kurz vorher (§ 18) wird dem Menschen, so lange er nicht bekehrt ist, ein „hostiliter repugnare“' zugeschrieben, und bald nach⸗ her (§ 22) „eine widerspenstige Feindschaft wider Gott“. Daß der unbekehrte Mensch dem Heiligen Geist nur widerstrebe und zwar „feindlich widerstrebe“, dar⸗ über kann sich derjenige nicht wundern, welcher festhält, daß im natürlichen Men⸗ schen nichts Gutes mehr sei, nach welchem er dem Evangelium irgendwie entgegen⸗ zukommen bereit wäre. Aber an diesem Punkte fehlt es bei der modernen Theologie, auch bei Jowa und Ohio, wie Walther ebenfalls nachgewiesen hat. Der iowaisch-ohioischen Lehre liegt die Annahme zu Grunde, daß vor den geistlichen Kräften noch etwas Gutes im Menschen sei. Man sagt zwar: „Durch die Gnaden⸗ kräfte“ könne der noch nicht bekehrte Mensch sich für oder wider die Gnade entschei⸗ den. Die „Gnadenkräfte“ aber sind doch nicht neutral, nach beiden Seiten hin gleich fähig (inditterentes) zur Bekehrung oder Abkehrung. „So wird also eine Macht im Menschen vor den vom Heiligen Geist geschenkten Kräften befindlich sein, von welcher mit Hilfe der hinzukommenden Gnade und der geschenkten Kräfte das zur Bekehrung Nöthige geleistet wird, von welcher auch das Nichtwollen der Be⸗ kehrung gewirkt wird. Dies ist aber Pelagianismus und Synergismus selbst.“ So kommt denn, sobald man genauer zusieht, zu Tage, daß man auch bei der Rede⸗ weise, der Mensch entscheide sich frei kraft der Gnade oder der Mensch verhalte sich gut kraft der Gnade, die Bekehrung ausschlaggebend auf die natürlichen Kräfte des Menschen stellt oder dem Menschen natürliche Kräfte zuschreibt, ver⸗ möge welcher er mit den „Gnadenkräften“ gut umgeht. So entpuppt sich auch diese subtile Form des Synergismus, daß der Mensch durch Gnadenkräfte sich bekehre, als Pelagianismus. Walther sagt: „Der Synergismus ist im Grunde nichts Anderes, als papistischer Sauerteig; denn das Pabstthum ist nichts Anderes, als Hierarchismus einerseits und Pelagianismus andererseits. Synergismus oder Semipelagianismus ist nur ein feinerer Ausdruck, der Sache nach aber dasselbe wie Pelagianismus. Wenn der Teufel sich verrathen sieht, legt er ein anderes Kleid an, und sucht durch subtile falsche Lehre die Leute in grobe Ketzerei zu stürzen und um die Seligkeit zu bringen — die letzte entscheidende Frage ist die: Wer ist derjenige, der die ihm gegebenen fremden Kräfte verwalten soll? Ein Todter kann doch mit in den Sarg gelegten Lebenskräften nichts anfangen, wenn er nicht zuvor zum Leben erweckt ist. Christus sagte nicht zu Lazarus, dem Jüng⸗ ling zu Nain und Jairi Töchterlein, ehe sie lebendig waren: Hier habt ihr Lebens⸗ kräfte; nun benutzt sie, daß ihr lebendig werdet! Sondern er machte sie lebendig mit seinem Wort. — Die Jowaer mögen darum reden, wie sie wollen; sie geben zu erkennen, daß sie dem unbekehrten Menschen Kraft zuschreiben, die ihm geschenkten Kräfte zu gebrauchen.““) Daß man natürlichen Kräften eine Mitwirkung zur Bekehrung zuschreibe, tritt denn auch gelegentlich unverblümt zu Tage. So, wenn Ohio sagt, daß die Bekehrung und Seligkeit nicht bloß *) Bericht des Nördl. Distriets 1873, S. 56. 57.