# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1890_S351
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Dr. C. F. W. Walther als Theologe. 351

kann die Vernunft nicht anders, als hierin einen Widerspruch finden. Denn
sie muß schließen: lehre man, daß der Grund der Verdammniß im
Menschen liege, so müsse man auch zugestehen, daß der Grund der Selig⸗
keit und Erwählung im Menschen liege; lehre man aber, daß der
Grund der Seligkeit allein in Gottes Gnade, hingegen der Grund der Ver⸗
dammniß allein im Menschen liege, so müsse man Gott einen doppelten,
sich widersprechenden Willen zuschreiben, oder die Allgemeinheit der Gnade
aufgeben und mit Calvin eine absolute Erwählung und Verwerfung be⸗
haupten; consequent sei nur der Synergismus oder Calvinismus.“
Aber Walther stellt nun an jeden Christen und jeden Theologen die Forde⸗
rung, daß er sich dieser Schlüsse, so nothwendig und unausweichlich sie auch
der Vernunft erscheinen, enthalte und sowohl die alleinige Gnade, als
auch die allgemeine Gnade wider allen Einspruch der Vernunft glaube.
„Wie wir glauben“, sagt er, „der Vater ist der wahre Gott, der Sohn ist
der wahre Gott, der Heilige Geist ist der wahre Gott, und doch mit ganzem
Ernst glauben, es ist nur ein Gott: so glauben wir auch, daß Gott alles
allein thut, daß die Seligwerdenden selig werden, und doch glauben wir zu⸗
gleich mit ganzem Ernste, daß Gott alle Menschen selig machen will und daß,
wer verloren geht, aus eigener Schuld, um seines Unglaubens und hartnäckigen
Widerstrebens willen, verloren geht.“) Das ist auch, zeigt Walther, die
Stellung der lutherischen Kirche. Melanchthon freilich und alle ihm folgen—
den Synergisten lehrten einst, daß nicht nur die Ursache der Verwerfung,
sondern auch die Ursache der Erwählung im Menschen liege, daß der
Erwählten besseres Verhalten der Grund sei, warum sie vor andern erwählt
seien. „Aber“, führt Walther aus, „den allein richtigen Weg schlägt unser
theures Bekenntniß und die an dem Vorbilde desselben streng festhalten,
ein. Sie verwerfen auf der einen Seite die Meinung, daß nicht allein die
Barmherzigkeit Gottes und allerheiligst Verdienst Christi, sondern auch in
uns eine Ursache der Wahl Gottes sei (etiam cιιιιι iν οhes causa sit
electionis divinae), um welcher willen Gott uns zum ewigen Leben er⸗
wählet habe. (S. 723 § 88); auf der andern Seite verwerfen sie zugleich
mit großem Ernste folgende Meinungen: „I. Daß Gott nicht wolle, daß alle
Menschen Buße thun und dem Evangelio glauben. 2. Item, wann Gott
uns zu sich berufe, daß es nicht sein Ernst sei, daß alle Menschen zu ihm
kommen sollen. 3. Item, daß Gott nicht wolle, daß jedermann selig werde,
sondern unangesehen ihre Sünde, allein aus dem bloßen Rath, Vorsatz und
Willen Gottes zum Verdammniß verordnet, daß sie nicht können selig wer⸗
den“ (S. 557 § 17—19.). Da beides in der Schrift klar und deutlich
gelehrt ist, so nehmen sie auch beides an, mag die Vernunft beides zu⸗
sammenreimen‘ (S. 715, § 53) können oder nicht. Mag die Vernunft
immerhin schließen, daß, wenn keine Ursache der Erwählung in den Er⸗

1) 3. Februar 1882.