# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1890_S361
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Vermischtes. 361

zweiter Auflage erschienen ist. Die „Civilta cattolica““, das vatikanische
Organ, hat das Buch belobt und empfohlen, Pius IX. es mit seinem päbst⸗
lichen Segen begleitet. Unter den Herrlichkeiten sind selbstverständlich die
„Häßlichkeiten“ ((e brutezze), um mit der „Civilta cattolica“ zu reden,
des Protestantismus verstanden. Denn darauf geht das Absehen des Augu⸗
stiners, seinen Landsleuten den auch nach Italien vordringenden Protestan⸗
tismus als irreligiös, unmoralisch, unlogisch und kulturfeindlich zu er⸗
weisen. Diese Eigenschaften lassen sich schon bei den „Vätern“ der „Secte“
finden, und dies gibt dem Verfasser Veranlassung, öfters auf Luther zurück⸗
zugreifen. — Schon der Name „Luder“ — denn so hieß der Reformator
ursprünglich — kennzeichnet den Mann. Seine Jugend war schwer. In
Eisenach überließ ihm „eine fromme Wittwe eine Flöte und eine Guitarre
des verstorbenen Gatten“ und er begleitete damit ihre Lieder und kam in
bessere Verhältnisse. Auch sein Vater konnte ihn bald kräftiger unterstützen.
So ging er nach Erfurt zum Studium. Ein Ereigniß trieb ihn in's Kloster;
„unglücklicherweise“ wurde er aufgenommen. Bald offenbarte sich seine
Widerspenstigkeit. Er kam in religiöse Zweifel; in Wirklichkeit war es
eine „Art von Besessenheit“. Lucifer selbst brachte ihm Geschmack an den
Schriften des Ketzers Huß bei. Der Ablaß, welchen der Dominikaner
„Jetzel“ (Tetzel) in „Guttenbach“ (Jüterbog) predigte, führte den offenen
Conflict herbei. Luther trat gegen Tetzel auf, einmal, weil „Stanpitz“
(sic) sich verletzt fühlte, da ihm nicht der Betrieb des Ablasses übergeben
war, dann, weil Luther seinen Beichtstuhl verlassen fand, da alle Welt dem
Ablaßprediger zulief. Daraufhin schlug Luther am „30. October 1517 an
die Schloßthür (porta del Castello)“ 95 Thesen an. Daraus entwickelten
sich theologische Kämpfe. Die Stimme des Guten war in ihm damals noch
nicht erloschen. So schrieb er einen demüthigen Brief an Leo X. und ant⸗
wortete maßvoll Eck, „der seine Schriften mit Milde (dolcezza) und Gelehr⸗
samkeit widerlegte“. Zwei Jahre „äußerer Komödie und innerer Kämpfe“
gingen dahin, da entschloß er sich zum Bruche mit der Kirche. „Daher
liebte er in infernalischem Hochmuth die Worte des Psalmisten zu wieder⸗
holen: Dirumpamus vincula eéorum et projiciamus a nobis jugum
ipsorum.“ — Der Padre schildert nun mit Empfindungen des Abscheues
die weitere Entwicklung des „nobeln Mönches“, die wir zu skizziren uns er⸗
sparen. Leidenschaftlicher Haß und grandiose Unwissenheit bezeichnen seine
Ausführungen. Daß Luther ein Instrument in der Hand des Teufels war,
steht ihm fest. Die Festigkeit, mit der er in Worms auftrat, war daher
nicht die Frucht unerschütterlicher Ueberzeugung, auch nicht eines angebore—
nen Muthes, sondern sie erklärt sich lediglich, weil es ihm beliebte, sich
über den Pabst, den Kaiser, die ganze katholische Welt lustig zu machen. —
Eine Betrachtung der Lehre Luthers ruft dem Padre den Islam in Erinne⸗
rung. Was ist schlimmer von beiden? Beiden kommt, meint er, derselbe
Platz zu: der Protestantismus unter dem einen, der Islam unter dem an⸗