# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1891_S25
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtlichees. 25

1 Voraussetzung der Rechtfertigung die Anerkennung der Sünde und Schuld,
sals Frucht derselben die Heiligung in der Liebe betont. Sie wehrt der Verzagtheit
zund Ungewißheit, indem sie die durch Wort und Sacrament dargebotene freie
Gnade in Christo verkündet.“ Die Rechtfertigung war streng lutherisch gefaßt, das
Materialvrineip der Reformation. Ein Hauptbestreben des Referenten galt der
klaren, reinlichen Auseinanderhaltung der Begriffe Rechtfertigung und Heiligung,
wofür wir ihm um so mehr Dank wissen, je größer gerade auf diesem Puncte heut⸗
zutage die Verwirrung ist. Die Rechtfertigung widerfährt dem Menschen, die
Heiligung thut er, sagte er u. a. Man sollte meinen, ob man schlägt oder ge⸗
schlagen wird, müßte man doch unterscheiden können. Am stärksten erhob sich Be⸗
— gegen These 2 bez. 3 und These 6. Bei jener war es der Begriff des Glau⸗
bens, der in seiner lutherischen Fassung lediglich als eines inneren Actes, mit dem
der Mensch sich die Gnade zueignet oder die Sündenvergebung annimmt, ohne
ürgendwie als sittliche dandlung schon Heiligung zu sein, manchen eine zarte Grenze
zu überschreiten und gegen des Apostels Wort: „Der Glaube ohne Werke ist todt“
ind des HErrn Wort: An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen zu verstoßen schien.“
. Hölscher, sonst ein Unions- und Gustav⸗Adolfsvereinsmann, scheint hier, soweit
die kurzen Notizen aus seinem Referat es ersehen lassen, wirklich die genuin⸗luthe⸗
ische Lehre von der Rechtfertigung vorgetragen zu haben. Das ist ja einmal ein
erfreuliches Zeugniß aus dem Mund eines deutschen Theologen. Zu verwundern
ist es nicht, daß seinen Conferenzgenossen gerade der Kern der Sache anstößig war.
Je tlänger, je ärger. Consistorialrath D. Löber in Dresden hat in No. 10
und 11 des ersten Jahrganges der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift“ einen Artikel über
„Die Werthbestimmung des innern Lebens in der christlichen Moral“ veröffentlicht.
Auch in diesem Elaborat sind wiederum Wahrheit und Lüge, die verschiedenartigsten
Dinge, platte und verworrene, dunkle Gedanken in einen unauflöslichen Knoten
„usammengeschlungen. Löber kann es nicht lassen, über welches Thema er auch
eden oder schreiben mag, Ausfälle auf diejenigen zu machen, welche, wie z. B. wir
Missourier, an der Unfehlbarkeit der heiligen Schrift festhalten. So lesen wir in
hem soeben eitirten Aufsatz (S. 795—798) folgende Ergüsse: „Die Gemeinde IEsu
Thristi sammelt sich, wie in der apostolischen Zeit, auch jetzt um ihren Hirten, und
hiesem ist in dem Worte Gottes das Mittel gegeben, seine Gemeinde im inneren
eben zu stärken. Aber gerade treue und eifrige Pastoren nehmen bisweilen zu
dem Worte Gottes eine äußerlich-gesetzliche Stellung ein. Mit Recht legen sie
großen Werth auf das: Es stehet geschrieben. Wie aber das geschriebene Bibel⸗
wort, das einen wesentlichen Bestandtheil der göttlichen Offenbarung bildet und
* uns gegenwärtig haält, mit dieser nicht ohne weiteres verwechselt werden darf,
o führen auch wir die Gemeinden zum lebendigen Gotte hin, von dem die Schrift
euget. Wie ferner die Herrlichkeit der Schöpfung uns gefichert bleibt, obgleich die
Aussagen der Schrift über die Schöpfung nur dem volksthümlichen Verständniß
ntsprechen, so wird auch die von Christus ins Dasein gerufene neue Schöpfung in
hrem Bestand nicht davon berührt, daß in einigen untergeordneten geschichtlichen
kotizen der Bibel sich nachweisbar Irrthümer und Gedächtnißfehler finden. „Wie
ich die gesicherten Ergebnisse der Bibelkritik zu dem von uns verkündeten Gottes⸗
port verhalten“, darüber habe ich mich anderwärts ausgesprochen. Hier ist nur
aran zu erinnern, daß manche Gläubige zu der Bibel fast ebenso äußerlich stehen
die die Ungläubigen, die, wenn sie in einer untergeordneten geschichtlichen Notiz
der in einer Geschlechtstafel einen Gedächtnißfehler entdecken, mit Zuversicht be⸗
aupten, daß nun das ganze Gebäude des Heils zusammenstürzen, der lebendige
hristus von seinem Himmelsthron steigen, aller Christenglaube aufgegeben und

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