# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1891_S69
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Dr. C. F. W. Walther als Theologe. 69

allein aus Onaden um Christi willen durch das Evangelium berufen, erleuch⸗
tet, geheiligt und erhalten, und aus diesem Grunde und auf diese Weise
der Erwählten sich anzunehmen, hat Gott von Ewigkeit beschlossen.))
Sowohl der ewige Rathschluß der Erwählung, als auch die zeitliche Aus⸗
führung desselben entsprechen genau dem allgemeinen Heils⸗
wege. Walther weist die Lehre der Calvinisten, daß Gott erst absolut zur
Seligkeit erwählt und dann hinterher beschlossen habe, die Erwählten durch
Christum zu erlösen und mit dem Glauben zu beschenken, als falsch zurück.
Er schreibt: „Wir glauben, lehren und bekennen, daß Gott die Auserwählten
nicht, wie die Calvinisten sagen, erst unbedingt und absolut zur Selig⸗
keit erwählt und dann hinterdrein beschlossen habe, ihnen zur Erlangung
der Seligkeit den Glauben als das Mittel zu geben, sondern daß sie Gott zu⸗
gleich zu allem dem erwählt habe, „so da“, wie unser Bekenntniß sagt,, unsere
Seligkeit und was zu derselben gehöret, schaffet, wirket, hilft und beförderte,

also freilich auch, und zwar vor allem, zum Glauben; wie denn die Con⸗

cordienformel dieses ausdrücklich sagt, wenn sie zum Beweis der angeführten
Worte die Stelle Apost. 13, 48. citirt: Und wurden gläubig, wie viel

ihrer zum ewigen Leben verordnet waren. Wir glauben, lehren und be⸗

kennen daher auch, daß nach Gottes Wort der gerechte Gott keinen Menschen
absolut zur Seligkeit hätte erwählen können, wenn er ihn nämlich nicht hätte
erlösen lassen und wenn er ihn nicht zugleich zum Glauben erwählt,
das heißt, nicht zugleich beschlossen hätte, ihm den Glauben zu schenken;
denn außerhalb Christo ist kein Heil (Apost. 4, 12.) und zohne Glauben
ist's unmöglich, Gott gefallen“. (Ebr. 11, 6.) Wenn daher die Calvinisten
nichts von einer Erwählung „in Ansehung des Glaubens“ wissen wollen,
so bedeutet das etwas ganz anderes, als wenn wir diese Lehre zurückweisen.
Die Calvinisten thun dies, wie gesagt, weil Gott nach ihrer Lehre erst zur
Seligkeit absolut, ohne Rücksicht auf Christum und auf den Glauben erwählt
hat; wir thun dies, weil Gottes Wort lehrt, daß Gott nicht nur beschlossen
hat, uns die Seligkeit, sondern zugleich den Glauben aus Gnaden zu
schenken, weil also die Wahl zur Seligkeit und zum Glauben zusammen⸗
fällt.“ Walther erklärt es darum für eine grobe Verkehrung seiner Lehre,
wenn man behaupte, daß durch dieselbe der Glaube von der Gnadenwahl
ausgeschlossen werde, und faͤhrt fort: „Gerade wir achten vielmehr den
Glauben zum Seligwerden für so nothwendig, daß wir glauben, lehren und

bekennen, Gott habe nach Röm. 8, 29. 30. die Auserwählten erst zur Be⸗

rufung und somit zum Glauben (nicht der Zeitfolge, sondern der Natur der

Sache nach) und zur Rechtfertigung, und dann zur Seligkeit erwählt.“ 2)
Um ferner darzuthun, daß durch die Lehre von der ewigen Erwählung,

als einer Ursache des Glaubens und der Seligkeit der Auserwählten, kein

1) L. u. W. 26, 367.
2) Beleuchtung,‚ S. 19. 20.