# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1892_S49
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nach dem ersten Artikel der Concordienformel 49

liest man auch in der früheren Ausgabe der deutschen Apologie der Augs⸗
burgischen Confession: „Der freie Wille und der Verstand kann in geistlichen
Dingen nichts“, und bald nachher: „daß wir innerlich wiedergeboren wer⸗
den am Herzen, an Sinn und Muth erneuert werden, dieses wirkt allein
der Heilige Geist'. Aber in der verderbten Ausgabe der deutschen
Apologie lesen wir: „Wir behaupten dennoch, daß der freie Wille und die
Vernunft in geistlichen Dingen allein nichts könne.“ Und bald darauf:
»daß wir innerlich wiedergeboren und an Herz und Sinn erneuert werden,
glauben und Gott fürchten, dies wirkt der Heilige Geist'. Woselbst erstlich
die Exclusiv⸗Partikel (allein‘ der Heilige Geist), welche man in der früheren
Ausgabe liest, weggelassen ist, sodann wird die Negative („nichts“), welche
in der früheren Ausgabe den menschlichen Kräften durchaus jede Macht
(Oosaues) abspricht, in der späteren verderbten Ausgabe durch die hinzu⸗
gefügte Partikel (solum“) ‚allein“ beschränkt, daß nämlich der freie Wille
in geistlichen Dingen allein nichts könne. Daß dadurch der synergistische
Irrthum gestützt werde, sieht jedermann. In den Loci communes Melanch⸗
thons, welche zwei Jahre nach dem Tode des sel. Luther zum dritten Male
herauskamen und dem Corpus doctrinae einverleibt wurden, ist diese Defi⸗
nition des freien Willens, welche der sel. Luther an Erasmus als eine irrige
tadelt, enthalten. „Der freie Wille im Menschen ist die Fähigkeit, sich zur
Gnade zu schicken, d. i. er hört die Verheißung und versucht beizustimmen
und legt die Sünden wider das Gewissen ab.“ Ebendaselbst finden sich
auch diese Worte, die den Synergismus nicht undeutlich bestätigen: „Ich
kann nicht, sprichst du, der Stimme des Evangeliums gehorchen, den Sohn
Gottes hören, den Mittler anerkennen.“ Es antwortet Melanchthon:
Nun, einigermaßen (aliquno modo) kannst du es, wenn du dich durch die
Stimme des Evangeliums aufrecht erhältst. Bitte Gott, daß du von ihm
unterstützt werdest u. s. w. In Examine ordinand. in Art. de lib.
arbit. setzt er drei Ursachen der Bekehrung, indem er sagt: „Es kommen
zusammen (concurrunt) in der Bekehrung diese Ursachen: das Wort Gottes,
der Heilige Geist, welchen der Vater und der Sohn senden, daß er unsere
Herzen entzünde, und unser Wille, welcher dem Wort Gottes beistimmt und
ihm nicht widerstrebt.! Hernach trat Dr. Johann Pfeffinger hartnäckig in die
Fußtapfen Philipp Melanchthons und übertünchte den Götzen πάανεά..
Dr. Georg Major bekannte auch eine Mitwirkung des unwiedergebornen
Menschen mit dem Heiligen Geiste und dem Worte Gottes in der Bekehrung
des Menschen zu Gott. . . . Endlich trat als hauptsächlicher Vorkämpfer
dieses Irrthums Victorin Strigel auf. . . Dr. Joh. Stössel. . . 10. Der
Neueren, welche auch behaupten, daß der freie Wille, vom Heiligen Geist
erweckt, im Acte der Bekehrung mit ihm zusammen wirken könne. In der
exercitat. de praedest. Joh. Latermanns, welche unter dem Vorsitz
des Dr. Georg Calixt zu Helmstedt gehalten wurde, finden sich folgende
Paradoxa: th. 32.: „Daß die Gnade Gottes angeboten wird, damit, wenn
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