# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1892_S67
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Bekehrung und Seligkeit nicht allein von Gottes Gnade abhänge? 67

keit von dem von der Gnade gewirkten Verhalten abhängig sein soll. Wir
hätten somit den Satz: „Die Seligkeit hängt nicht allein von der Gnade,
sondern auch von dem von der Gnade gewirkten Verhalten des Menschen
ab.“ Unter Gnade im ersten Theil des Satzes wäre hier die gnädige Ge—
sinnung Gottes in Christo (gratuitus Dei favor), unter dem von der Gnade
gewirkten Verhalten im zweiten Theil des Satzes das, was im Begnadigten
sich findet und was er thut, also eine gute Eigenschaft im Christen, seine
Heiligung, seine guten Werke zu verstehen. Von der im ersten Theil des
Satzes genannten Gnade aber, von der Gnade, insofern sie Gottes gnädige
Gesinnung in Christo ist, soll die Seligkeit nicht allein abhängen, sondern
auch von dem, was im zweiten Theil des Satzes genannt ist, von dem von
der Gnade gewirkten guten Verhalten, von den von der Gnade gewirkten
Werken, um es mit dem theologischen Terminus zu bezeichnen: von der
gratia infusa, von der „eingegossenen Gnade“.

Von dieser Lehre, — von der Lehre, daß die Seligkeit nicht allein von
der Gnade, insofern sie in Gott ist, das heißt, von Gottes gnädiger Gesinnung,
sondern auch von der Gnade, insofern sie etwas Gutes im Menschen wirkt,
das heißt, auch von der gratia inkusa, abhängig sei, — sagt Luther, daß dar⸗
auf das ganze Pabstthum gegründet sei. Deshalb haben sich die Papisten auch
immer krampfhaft an die gratia inkusa angeklammert. Sie geben zu, daß
der Mensch „aus Gnaden“, ja, auch „allein aus Gnaden“ selig werde, wenn
ihnen dabei nur erlaubt wird, unter Gnade auch die eingegossene Gnade,
das heißt, das durch die Gnade bewirkte gute Verhalten des Menschen, die
Heiligung, die guten Werke zu verstehen. Die Papisten haben auch nichts
gegen die Redeweise, daß ein Mensch „um Christi willen“ oder „allein um
Christi willen“ selig werde; wenn ihnen nur gestattet ist, darunter zu ver⸗
stehen, daß der Mensch durch Christi Verdienst befähigt werde, auch durch
eigene Werke zur Seligkeit zu gelangen. Die Papisten lassen sich endlich
auch wohl die Redeweise gefallen, daß der Mensch „durch den Glauben“
selig werde. Nur wollen sie dabei an den Glauben denken, insofern derselbe
die Wurzel der guten Werke, die Quelle der gratia infusa ist. Aber einen
Ausdruck wollten und wollen die Papisten nicht gelten lassen: das 8010.
fide, das „allein durch den Glauben“. Weshalb nicht? Dieser Ausdruck
schließt das Spielen mit dem Wort „Gnade“ aus. Mit dem Ausdruck:
Wir werden „allein durch den Glauben“ selig, ist ausgesagt, daß wir
durch die Gnade selig werden, welche im Evangelium geoffenbart ist, also
durch Gottes gnädige Gesinnung; und die Gnade, welche dem Menschen
eingegossen ist, die gute Beschaffenheit des Menschen, ist hier gänzlich aus⸗
geschlossen. — Daher die papistische Feindschaft wider das sola fide!
So berichtete Melanchthon von Augsburg aus unter dem 22. August an
Luther: Eck wolle durchaus das Wort „sola“ nicht, wenn die Lutheraner
sagten, der Mensch werde allein durch den Glauben gerecht; er wolle
dafür den Ausdruck, daß der Mensch „durch die Gnade und den Glauben“