# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1892_S68
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68 Ist es wirklich lutherische Lehre, daß des Menschen

gerecht werde. Melanchthon meinte, er habe Eck aus seiner papistischen
Position vertrieben; denn Eck habe ihm privatim zugestanden, daß die
Rechtfertigung mit Recht dem Glauben zugeschrieben werde. Aber Melanch⸗
thon fügt zugleich hinzu: „Aber der Narr“ (Eck) „versteht das Wort Gnade
nicht.“ Und so war es. Eck verstand unter Gnade nicht Gottes gnädige
Gesinnung in Christo, sondern auch das durch die Gnade gewirkte gute Ver⸗
halten des Menschen und er gründete, nach wie vor, die Gerechtigkeit und
Seligkeit auf Menschenwerke. Damit ihm dies Spiel nicht verdorben
werde, bestand er auf Auslassung des Wortes „solat“. Luther bemerkte
daher auch in seiner Antwort an Melanchthon unter dem 26. August: „Du
schreibst, Eck sei von dir gezwungen worden zu bekennen, daß wir durch den
Glauben gerecht werden: hättest du ihn doch gezwungen nicht zu lügen.“1)

Luther nach hat daher die lutherische Kirche immer darüber gehalten,
daß, wenn es sich um das Fundament der Rechtfertigung und Seligkeit han⸗
delt, unter Gnade lediglich die Gnade in Gott, nicht auch zugleich die
Gnade im Menschen, das heißt, die von der Gnade im Menschen ge⸗
wirkte gute Beschaffenheit, das von der Gnade gewirkte gute Verhalten, die
von der Gnade gewirkten Werke ꝛc. verstanden würden. Bei der Frage,
wodurch ein Mensch die Gerechtigkeit und Seligkeit erlange, mit der Gnade
auch das von der Gnade im Menschen gewirkte gute Thun zu vorbinden,
hielten die lutherischen Lehrer für eine principielle Corrumpirung der christ⸗
lichen Lehre. Um der großen Wichtigkeit des Gegenstandes willen möge
hier noch die folgende Aussprache von Hülsemann Platz finden: „Ueber die
Ausdrücke „Gnadei und „aus Gnaden“ begann der Streit sogleich mit der
Reformation. Melanchthon gefiel es — als nach Uebergabe der Augsburgi⸗
schen Confession auf dem Reichstage 1530 ein Ausgleich des Religionsstreites
unter den Fürsten und Theologen beider Theile vom 16. bis 22. August ver⸗
sucht wurde —, das Wort „Gnade˖ unter einer Zweideutigkeit zu belassen,
so daß ihm und den Seinen freistünde, dasselbe von der gnädigen Gesin⸗
nung Gottes (pro solo affectu benevolentiae divihae) zu verstehen und
auszulegen, Eck aber und seinen Genossen nach ihrer Weise, von der dem
Menschen aus Gottes Gnade (als der ersten Ursache) eingegossenen guten
Beschaffenheit, welche Fassung es nicht verhinderte, daß der Mensch die
Seligkeit erlange durch ein Verdienst, als durch eine zweite Ursache, welche
ihm von Gott aus Gnade als der ersten Ursache eingegossen wurde. In
dieser Zweideutigkeit gefiel sich Melanchthon wunderbar, wie aus dem an
Luther unter dem 22. August vom Reichstage aus geschriebenen Briefe er⸗
hellt. Luther jedoch gefiel diese Täuscherei (%64α, Eph. 4, 14.) von
allem Anfang an durchaus nicht. . . . Unser Bekenntniß hat nicht nur in
der Epitome und Declaratio (der Concordienformel), sondern auch in der
Apologie das Wort „Gnade‘ und „aus Gnaden‘ von der Zweideutigkeit, es

1) Vgl. die einschlägigen Citate bei Baier, ed. Walther II. 5