# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1892_S80
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80 Vermischtes.

Wahrheit zu predigen befohlen habe, noch zugeben. Wir meinten bisher,
daß mindestens die strengen Calvinisten hierin nur eine voluntas signi ge⸗
sehen haben. 4 ö G. St.
Desiderius Erasmus und Prof. Stellhorn. Erasmus schreibt
in seiner Diatribe: „Was Phil. 2, 13. steht: „Gott wirket in uns beide das
Wollen und das Vollbringen, nach seinem Wohlgefallen⸗, schließt den freien
Willen nicht aus. Denn wenn es heißt: „nach seinem Wohlgefallen‘, und
du ziehst dieses auf den Menschen, wie es Ambrosius erklärt, so siehst
du daraus, daß der gute Wille zugleich geschäftig sei mit der wirkenden
Gnade. Kurz vorher wird gesagt (V. 12.) „Schaffet, daß ihr selig werdet,
mit Furcht und Zittern.“ Daraus kannst du abnehmen, daß sowohl Gott
mit seiner Gnade in uns wirke, als auch, daß unser Wille und Sorgfalt
zugleich mit Gott mitwirke. Damit nicht jemand diese Erklärung für ver⸗
werflich halte, so steht, wie gesagt, vor dieser Stelle: „Schaffet, daß ihr
selig werdet“; russohe, welches richtiger in der Bedeutung, „sich Mühe
geben genommen wird, als das Wort νe, welches Gott beigelegt
wird.“ (TB. Gott wird auch πα πνπιεππἀ⁰α—ì beigelegt Röm. 15, 2.
2 Cor. 5, 5.) „Gott ist εο-πν, der da wirket; eoyst aber bedeutet
eigentlich das, was da wirkt und antreibt. Indem aber beides, schaffen“
und „wirken“, gleichviel gilt, so zeigt diese Stelle klärlich, daß sowohl der
Mensch als auch Gott der HErr wirke. Was wirket denn der Mensch,
wenn unser Wille bei Gott ebenso viel gilt, als der Thon bei dem Töpfer?“
(Luther, St. Louis Ausg. XVIII. 1649 f.) Prof. Stellhorn schreibt
in der Kirchenzeitung: „Schaffet, daß ihr selig werdet, mit Furcht und
Zittern“, ermahnt der Apostel. Stärker kann man es gar nicht ausdrücken,
daß die Seligkeit nicht in jeder Hinsicht allein von Gott abhängig ist; denn
wörtlich übersetzt heißt es sogar: „Bewerkstelligt und bringt zustande eure
Seligkeit.“ Erasmus führte, um zu beweisen, daß der Wille des Men⸗
schen aus eigner Kraft Gutes wirken könne, Bibelstellen wie diese an:
„Schaffet eure Seligkeit“, „Erwähle das Gute und wandle darinnen“, und
argumentirte: „Es wäre lächerlich, wenn man zu einem sagte: Wähle! in
dessen Macht es nicht stünde, sich da oder dorthin zu lenken“ (a. a. O.
S. 1620). Prof. Stellhorn thut desgleichen. Luther in seinem Buche
de servo arbitrio wies Erasmus nach, daß 1. ein großer Unterschied sei
zwischen dem Imperativ und dem Indicativ, der Form des Befehls und der
Wirklichkeit zwischen „schaffet“ und „ihr schaffet“ eure Seligkeit. Der
Imperativ zeige nur an, was wir thun sollen, nicht was wir wirklich
thun. 2. zeigte Luther, daß, wenn daraus, daß Gott etwas befehle, folge,
daß der Mensch das Befohlene auch thun könne, der Gnade in jenen Stellen
gar kein Raum bleibe, sondern den menschlichen Kräften alles zugeschrieben
werde. Luther sagt: „Die Worte der Schrift, welche du anführst, sind
befehlende und beweisen nichts, lehren nichts in Bezug auf menschliche
Kräfte, sondern schreiben vor, was man thun und lassen soll. Die Folge⸗