# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1892_S81
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Vermischtes. * 81

rungen aber oder Zusätze und deine Gleichnisse, wenn sie überhaupt etwas

beweisen, beweisen dies, daß der freie Wille alles vermöge ohne die
Gnade. Das aber zu beweisen, hast du dir nicht vorgenommen, ja, du

hast es in Abrede genommen; darum sind Beweise der Art nichts Anderes,
als die stärksten Gegenbeweise.“ (a. a. O. S. 1783 f.) Nach Erasmus'

und Prof. Stellhorn's hermeneutischer Regel folgt aus dem Syruche:
„Schaffet, daß ihr selig werdet“, nicht, „daß die Seligkeit nicht in jeder
Hinsicht allein von Gott abhängig ist“, welchen Schluß Stellhorn fälschlich
zieht, sondern, daß die Seligkeit in keiner Hinsicht von Gott abhängt,
sondern in jeder Hinsicht von dem Menschen. Hätte Prof. Stellhorn nach
seinem falschen Grundsatz formell richtig geschlossen, so hätte er also argu⸗
mentiren müssen: Schaffet, bewerkstelligt, bringt zustande eure Seligkeit,
heißt so viel als: ihr schafft, ihr bewerkstelligt, ihr bringt zustande eure
Seligkeit. Was der Mensch schafft, kann die Gnade nicht schaffen; folglich
hängt die Seligkeit in keiner Hinsicht von der Gnade ab, sondern in jeder
Hinsicht von dem Menschen. — Luther schreibt noch a. a. O. S. 1817:
„Und wozu ist es nöthig, alles einzeln anzuführen, was aus Paulus an⸗
gezogen wird, da sie nichts als befehlende oder verpflichtende Worte sam⸗
melt, oder solche, durch welche Paulus die Christen zur Frucht des Glaubens
ermahnt? Die Diatribe aber durch ihre hinzugefügten Folgerungen ent⸗
nimmt daraus, daß die Kraft des freien Willens eine solche und so groß
sei, daß sie ohne die Gnade alles vermöge, was Paulus in seinen Ver⸗
mahnungen vorschreibt. Die Christen aber werden nicht durch den freien
Willen, sondern durch den Geist Gottes getrieben, Röm. 8, 14. Getrieben
werden ist aber nicht wirken, sondern hingerissen werden, wie eine Säge
oder ein Beil von einem Zimmermann getrieben wird.“ F. Pf.
Zur Lehre von der Inspiration und über die durch die Erörterung
dieser Lehre in Deutschland hervorgerufene Bewegung äußert sich Dr. Frank
im neuesten Heft der „Neuen Kirchlichen Zeitschrift“ so: „Bereits auf der
allgemeinen lutherischen Conferenz zu Hannover im Jahre 1889 trat das
Bestreben hervor, die Lehre von der Inspiration und Untrüglichkeit der hei⸗
ligen Schrift in einer Weise zu fixiren, wonach jedweder Irrthum, worin
er auch bestehe, als mit der Schriftwahrheit unverträglich zu erachten sei.
Es schien hie und da der Gedanke zu herrschen, daß nur das urkundliche ge⸗
schriebene Wort des Alten und Neuen Testaments das Prädicat als Gnaden⸗
mittel verdiene“; (sollte wirklich Jemand so thöricht gewesen sein?) „und
man konnte vermuthen, daß eben von diesem Gedanken aus man über die
Gnadenmittel verhandeln wollte. Der Verlauf war der gegebenen Sachlage
entsprechend. Von keiner Seite“ (1) „wurde bestritten, was unsere Be⸗
kenntnißschriften aussagen: daß die prophetischen und apostolischen Schriften
Alten und Neuen Testaments limpidissimi und purissimi Israelis fontes
und daß eben diese heilige Schrift unica regula et norma sei, nach welcher
alle Lehren und Lehrer gerichtet und geurtheilt werden sollen. Man wußte
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