# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1892_S111
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

nach dem ersten Artikel der Concordienformel. 111

stellt als solche, in denen auch nicht das geringste Licht in Bezug auf geist⸗
liche Dinge sich finde.

Wohl kann der Mensch aus den Werken der Schöpfung erkennen, daß
es einen Gott gibt, Röm. 1, 19—21., aber nicht kann er erkennen, wie
ein Mensch Gott gefallen und zu Gott kommen konne. Er ist blind in Be⸗
zug auf den Dienst des wahren Gottes. Bleibt er sich selbst überlassen,
so verfällt er bei seinem vermeintlichen Gottesdienst auf eitel Thorheit. Er
tappt im Dunkeln, wie ein Blinder. Paulus sagt 1 Cor. 12, 2. den Corin⸗

thern betreffs ihres unbekehrten Zustandes: „Ihr wisset, daß ihr Heiden
seid gewesen und hingegangen zu den stummen Götzen, wie ihr ge⸗
führet wurdet.“ — 2 Cor. 4, 4. Ja, so sehr ist der menschliche Ver⸗
stand von Natur verfinstert und mangelt ihm alles Verständniß für:geistliche
und göttliche Dinge, daß er selbst dann, wenn ihm Gott die Wahrheit offen⸗
bart, ohne göttliche Erleuchtung das Geoffenbarte nicht einmal annehmen
kann, ja, die geoffenbarte Weisheit eine Thorheit nennt. Paulus schreibt
1 Cor. 2, 14.: „Der natürliche Mensch vernimmt nichts vom Geiste Gottes“
(das ist, von den Geheimnissen, welche Gott durch seinen Heiligen Geist
geoffenbart hat); „es ist ihm eine Thorheit, und kann es nicht erkennen.“
Solche Verfinsterung des Verstandes bezeugt Gottes Wort auch in folgenden
Stellen: 1 Cor. 1, 21.: „Dieweil die Welt durch ihre Weisheit Gott in
seiner Weisheit nicht erkannte, gefiel es Gott wohl, durch thörichte
Predigt selig zu machen die, so daran glauben.“ Eph. 4, 18. heißt es von
den Heiden oder den natürlichen Menschen: „Welcher Verstand verfinstert
ist, und sind entfremdet von dem Leben, das aus Gott ist, durch die Un⸗
wissenheit, so in ihnen ist, durch die Blindheit ihres Herzens.“ —

In der Apologie heißt es: „Die alten Scholastici . . . sagen, die
Erbsünde sei ein Mangel der ersten Reinigkeit und Gerechtig⸗
keit im Paradies. Was ist aber justitia originalis oder die erste Ge⸗
rechtigkeit im Paradies? Gerechtigkeit und Heiligkeit in der Schrift heißt
ja nicht allein, wenn ich die ander Tafel Mosis halte, gute Werke thue und
dem Nächsten diene, sondern denjenigen nennet die Schrift fromm, heilig
und gerecht, der die erste Tafel, der das erste Gebot hält, das ist, der Gott
von Herzen furchtet, ihn liebt und sich auf Gott verläßt. Darum ist Adams
Reinigkeit und unverrückt Wesen nicht allein ein fein vollkommene Gesund—
heit und allenthalben rein Geblüt, unverderbte Kräfte des Leibs gewesen,
wie sie davon reden, sondern das Größte an solcher edeler ersten Creatur ist
gewesen ein helles Licht im Herzen, Gott und sein Werk zu erkennen, eine
rechte Gottesfurcht, ein recht herzliches Vertrauen gegen Gott und allent—
halben ein rechtschaffen gewisser Verstand, ein fein, gut, fröhlich Herz gegen
Gott und allen göttlichen Sachen. Und das bezeuget auch die heilige
Schrift, da sie sagt, daß der Mensch nach Gottes Bilde und Gleichniß ge—
schaffen sei. Denn was ist das anders, denn daß göttliche Weisheit und
Gerechtigkeit, die aus Gott ist, sich im Menschen bildet, dadurch wir Gott