# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1892_S130
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

130 Ist es wirklich lutherische Lehre, daß des Menschen

Satz steht es ganz anders. Bei aller Schwäche des menschlichen Verstandes
nach dem Fall ist kein Mensch so unverständig, daß er den Gedanken: „Be⸗
kehrung und Seligkeit ist eine Wirkung der Gnade Gottes allein“,
in den Ausdruck kleidete: „Bekehrung und Seligkeit hängt nicht allein
von der Gnade Gottes, sondern in gewissem Sinne auch von dem Verhalten
des Menschen ab.“ Auch die Ohioer sind nicht so unverständig. Nein, sie
wollen ausdrücken, was ihr Ausdruck besagt. Sie wollen die Allein⸗
wirksamkeit der Gnade beschränken. Sie wollen neben der Gnade Gottes
die natürlichen Kräften des Menschen zur Ursache der Bekehrung und
Seligkeit machen.

Das war von allem Anfang an der Kern der ohio'schen Gegenstellung.
Die Wortführer der Ohio-Synode wollten eine vernünftige Antwort auf die
Frage finden, warum bei der allgemeinen Gnade Gottes und dem gleichen
Verderben der Menschen die Einen vor den Andern bekehrt und selig würden.
Diese Antwort ist nur dann gegeben, wenn man die Bekehrung und Seligkeit
nicht allein von Gottes Gnade, sondern in gewisser Hinsicht auch von einem
von den natürlichen Kräften des Menschen bewirkten Verhalten abhängig
sein läßt. Ließe man das „Verhalten“ auch wieder von der Gnade Gottes
gewirkt sein, so wäre eben nichts erklärt, und Gott erschiene der mensch⸗
lichen Vernunft nach wie vor als ein parteiischer Gott, der nach Willkür
bekehre und selig mache. So gewiß nun Ohio hier eine vernünftige Ant⸗
wort sucht, und so gewiß es uns des Calvinismus beschuldigt hat, weil wir
nicht das menschliche Verhalten neben der Gnade Gottes zur Ursache der
Bekehrung und Seligkeit machen wollen, sondern bei den Sätzen bleiben:
Die Bekehrung und Seligkeit hängt allein von Gottes Gnade; die Nicht⸗
Bekehrung und Verdammniß dagegen hängt allein von dem Verhalten —
nämlich dem bösen Verhalten — des Menschen ab: so gewiß ist der ohio⸗
schen Lehre eigentlicher Sinn und Verstand, Kern und Stern, Anfang,
Mittel und Ende dies: Bekehrung und Seligkeit des Menschen hängt in
gewissem Sinne auch von den natürlichen Kräften des Menschen ab.

Das kam im Anfang des Streites auch sofort zum direeten Ausdruck.
Dadurch nämlich, daß man lehrte, der Mensch könne das sogenannte muth⸗
willige Widerstreben gegen die bekehrende Gnade aus natürlichen Kräften
unterlassen.“) Als man dann sah, daß auch ein Theil der späteren Dog⸗
matiker diese Redeweise verwerfe, ließ man dieselbe fahren und drückte sich
lieber so aus, daß der Mensch aus den bereits mitgetheilten Gnadenkräften
das muthwillige Widerstreben unterlasse. Aber die Consequenz der ohio⸗
schen Lehre drängte bald wieder zu einem entsprechenderen Ausdruck zurück,
zu dem Ausdruck nämlich, daß Bekehrung und Seligkeit nicht allein von
Gottes Gnade, sondern in gewisser Hinsicht auch von dem Verhalten des
Menschen abhängig sei. Damit ist wieder ausdrücklich das die Be⸗
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1) Vgl. L. u. W. 1881 S. 334 ff.; 1882 S. 210 ff. ů