# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1892_S131
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Bekehrung und Seligkeit nicht allein von Gottes Gnade abhänge? 131

kehrung entscheidende Verhalten der Gnade Gottes genommen und auf den
natürlichen Boden des menschlichen Herzens verlegt.

Dieselbe ausdrückliche Verwerfung des „allein aus Gnaden“ und
die damit gesetzte Verlegung des für die Bekehrung entscheidenden Momentes
in die natürlichen Kräfte des Menschen findet sich dann auch in vielen
parallelen ohio'schen Aussagen, z. B. in den schon citirten Aussagen:
„Wenn nun der Menschen Bekehrung in keinem Sinne auch noch von
etwas Anderem abhänge, als von der Gnade und ebenfalls noch
.. . von den Gnadenmitteln, so würden ja alle bekehrt und selig.“ Fer⸗
ner: „Ohio glaubt, daß jenes Andere, wovon es in einem gewissen
Sinne auch noch abhängt, ob ein Mensch bekehrt und selig wird, nicht
noch wieder Gnade (ist) . . . sondern daß es anderswo zu suchen
sei.“ Ferner: „Wir halten es für unchristlich und heidnisch, wenn
man sagt, daß die wirkliche Erlangung der von Gott für alle Menschen voll⸗
kommen bereiteten und ernstlich bestimmten Seligkeit in keiner Hinsicht
vom Verhalten des Menschen der Gnade Gottes gegenüber, sondern in
jeder Hinsicht allein von Gott abhängig sei.“

Darum steht unser ohio'scher Satz, nach seinem Wortlaut und nach
seinem eigentlichen Zusammenhang mit der ganzen ohio'schen Lehre, endlich

auch mit allen den Stellen des lutherischen Bekenntnisses in Widerspruch,

in welchen dieses die Irrlehre verwirft, daß der Mensch aus natürlichen
Kräften zur Bekehrung und Erlangung der Seligkeit mitwirke. Die ohio'sche
Stellung wird voll und ganz durch die folgenden Worte unseres Bekennt⸗
nisses getroffen: „(Es) ist unsere Lehre, Glaube und Bekenntniß, wie nach⸗
folget: daß nämlich in geistlichen und göttlichen Sachen des unwieder⸗
geborenen Menschen Verstand, Herz und Wille aus eigenen natürlichen
Kräften ganz und gar nichts verstehen, gläuben, annehmen, gedenken,
wollen, anfangen, verrichten, thun, wirken oder mitwirken könne, sondern
sei ganz und gar zum Guten erstorben und verdorben, also daß in des
Menschen Natur, nach dem Fall vor der Wiedergeburt, nicht ein Fünklein
der geistlichen Kräfte übrig geblieben noch vorhanden, mit welchen er aus
ihm selber sich zur Gnade Gottes bereiten, oder die angebotene Gnade an⸗
nehmen, noch derselben für und von sich selbst fähig sein, oder sich dazu

appliciren oder schicken könne, oder aus seinen eigenen Kräften etwas zu

seiner Bekehrung, weder zum ganzen noch zum halben oder zu einigem dem
wenigsten oder geringsten Theil“ (also auch nicht „in gewisser Hin⸗
sicht“) „helfen, thun, wirken oder mitwirken vermöge, von ihm selbst, als
von ihm selbst, sondern sei der Sünden Knecht, Joh. 8., und des Teufels
Gefangener, davon er getrieben wird, Eph. 2. 2 Tim. 2.%½) „Wie denn
die heilige Schrift die Bekehrung .. nicht den menschlichen Kräften des

natürlichen freien Willens, weder zum ganzen noch zum halben noch zu

1) Sol. Decl. II, 589.

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