# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1892_S143
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Lehre von der Erbsünde. „143

(Eingesandt auf Beschluß der Pastoralconferenz von Central Illinois von
P. F. P. Merbitz.)

Die Lehre von der Erbsünde nach dem ersten Artikel der
Concordienformel.

(Fortsetzung.)

Um den Mangel der anerschaffenen Gerechtigkeit zur Darstellung zu
bringen, reden die Kirchenlehrer zum Andern von einem Mangel der Ge—
rechtigkeit im Willen oder einem Mangel der ursprünglichen Hei⸗
ligkeit (carentia justitiae in voluntate, carentia sanctitatis originalis)
Der Wille des aus der Hand des Schöpfers hervorgegangenen Menschen
war dem Willen Gottes vollkommen gleichförmig. Was Gott wollte, das
wollte der Mensch auch, und was Gott nicht wollte, das wollte der Mensch
auch nicht. Gottes Wille war für den Willen des Menschen das oberste
Gesetz, das der Mensch erkannte, erfüllen konnte und mit Lust erfüllte. Der
Wille des Menschen war gerecht vor Gott. Diese Gerechtigkeit mangelt
nun dem durch die Erbsünde verderbten Menschen. Der Wille des Menschen
ist jetzt nicht mehr dem Willen Gottes gleichförmig, und es ist nicht die ge—
ringste Kraft vorhanden, das Gottgefällige zu wollen. Es heißt Phil. 2,
12. 13.: „Schaffet, daß ihr selig werdet mit Furcht und Zittern. Denn
Gott ist's, der in euch wirket beide das Wollen und das Vollbringen, nach
seinem Wohlgefallen.“ Indem hier beides, das Wollen und das Voll⸗
bringen des Guten, Gott, und zwar Gott ganz allein, zugeschrieben
wird, so ist damit jede Fähigkeit, das Gute zu wollen und zu vollbringen,
den natürlichen Kräften des Willens abgesprochen. Röm. 8, 7. sagt der
Apostel von dem fleischlich gesinnt sein (d. h. von der Gesinnung des natür⸗
lichen Menschen): „sintemal es dem Gesetz Gottes nicht unterthan ist, denn
es vermag es auch nicht.“

Drittens findet sich bei dem naturlichen Menschen der Mangel der
Heiligkeit in den Begierden, oder Mangel des den höheren Fähigkeiten
schuldigen Gehorsams (Carentia sanctitatis in appetitu sensitivo, privatio
obsequii superioribus facultatibus debiti). Ursprünglich war es so,
daß die Begierden dem Verstande, der stets das Rechte erkannte, und dem
Willen, der stets das Rechte wollte, ohne Widerstreben sich unterwarfen.
Durch die Erbsünde ist das anders geworden. Nun brechen die Begierden
hervor auch im Gegensatz zu dem äußerlich Guten, das der Mensch noch er⸗
kennt. Quenstedt eitirt (I. 843) aus Varenius: „Adam nach dem Fall er—
kannte, daß er nackend war, und wollte die Begierden, welche er nicht
im Zaume halten konnte, mit Feigenblättern zudecken.“

Auf den Einwand, daß die Bedeutung der Erbsunde herabgesetzt er⸗
scheine, wenn man dieselbe als einen Mangel beschreibe, antwortet Löber:
„Es wird aber, wenn man sagt, daß die Erbsünde eine Abwesenheit und