# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1892_S146
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146 Die Lehre von der Erbsünde

Heiligkeit und Gerechtigkeit betrifft und anlanget) durch die Erbsünde ver⸗
derbet und verkehret. Non tamen in aliam substantiam genere aut
speécie diversam, priori abolita, transmutata est. Das ist: Jedoch ist
sie nicht ganz und gar vertilget, oder in eine andere Substanz verwandelt,
welche nach ihrem Wesen unser Natur nicht gleich, und also mit uns nicht
eines Wesens sein sollte.“ (Art. II. M. S. 579. 580. §8 26—30.)

So hätten wir gesehen, in welchem Sinne die Erbfünde nicht „aliquid
positivrum“ ist. Aber in anderer Beziehung ist sie dies, wie bereits an⸗
gedeutet wurde. Die Apologie bezeichnet dies ausdrücklich als das zweite
Stück der Erbsünde. Die Erbfünde hat die Natur des Menschen so ver⸗
derbt, daß bei ihm und in ihm eine stete Neigung und Lust zum
Bösen vorhanden ist (inclinatio totius naturae ad pravum). Derselbe
natürliche Mensch, der, weil ihm das geistliche Leben fehlt, einem Todten
gleich zu achten ist, ist in anderer Beziehung Überaus lebendig und thätig,
nämlich zu thun „den Willen des Fleisches und der Vernunft“, Eph. 2, 3.
Verstand, Wille und Begierden sind thätig, aber nicht in der Richtung auf
Gott, sondern alle Lust geht auf das Böse. Wie oft bezeugt die heilige
Schrift. daß der natürliche Mensch voll Neigung zum Bösen ist! Alle
Menschen sind fleischlich gesinnet; aber „fleischlich gesinnet sein ist eine
Feindschaft wider Gott“, Röm. 7, 8., das heißt, alles, was der fleischliche
oder natürliche Mensch will, begehrt, alles, woran er Geschmack hat, ist eine
Feindschaft wider Gott. Röm. 7, 23. bekennt der Apostel: „Ich sehe aber
ein ander Gesetz in meinen Gliedern, das da widerstreitet dem Gesetz in
meinem Gemüthe, und nimmt mich gefangen in der Sünden Gesetz, welches
ist in meinen Gliedern.“ 1 Mos. 8, 21. sagt Gott, der Herzen und Nieren
prüft, von dem Menschen: „Das Dichten des menschlichen Herzens ist böse
von Jugend auf.“

Wie tief ist der Mensch gefallen! Wie ist er durch die Erbsünde zu⸗
gerichtet: Gott hatte ihn dazu erschaffen, daß er Gottes, als des höchsten
Gutes, genießen, in ihm ruhen und völlige Zufriedenheit in ihm finden
sollte. Nun aber hat der Mensch dazu nicht nur alle Fähigkeit und Ge⸗
schicklichkeit, alle Kraft und alles Vermögen verloren, sondern er ist Gott
auch gänzlich verfeindet. Er hält Gott nicht mehr für das wahre Gut,
sondern für ein Uebel. Statt der Liebe zu Gott findet sich in seiner Natur
nur Haß und Feindschaft wider Gott; statt stets zu Gott zu eilen und bei
ihm und von ihm sich alles Guten zu versehen, flieht er vor Gott; statt
Gottes, als seines lieben himmlischen Vaters, Ehre allezeit zu suchen, ist
all sein Dichten, Trachten, Begehren, Verlangen, Sehnen und Wollen auf
eigene Ehre gerichtet. Statt bei Gott das wahre Glück zu suchen, sucht er
in seiner Blindheit das Glück in dem vergänglichen Irdischen.

Diese Neigung unserer ganzen Natur zum Bösen gibt sich wieder kund
in dem Verstand, in dem Willen und in den Begierden des Men⸗
schen. — Der Verstand ist blind in Bezug auf göttliche Weisheit. Ja,