# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1892_S194
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

194 Der Synergismus in der Lehre von der Inspiration.

unvermeidlich.““) „Wenn der Menschen Bekehrung“ — sagt Ohio — „in
keinem Sinne auch noch von etwas Anderem abhinge, als von der Gnade ...
so würden ja alle bekehrt und selig.“?) Und: „Wir halten es für un⸗
christlich und heidnisch, wenn man sagt, daß die wirkliche Erlangung
der von Gott für alle Menschen vollkommen bereiteten und ernstlich be⸗
stimmten Seligkeit in keiner Hinsicht vom Verhalten des Menschen der
Gnade Gottes gegenüber, sondern in jeder Hinsicht allein von Gott ab⸗
hängig sei. Ein Pastor, der einer solchen gottlosen Lehre gemäß pre⸗
digt und Seelsorge treibt, ist ein Wolf und Teufelsapostel.“s) So ernst
ist also der „menschliche Factor“ neben dem göttlichen gemeint! Das
„allein aus Gnaden“, die lutherische Bekenntnißwahrheit, „daß die Be⸗
kehrung zu Gott allein Gottes des Heiligen Geistes Werk sei, welcher der
rechte Meister ist, der allein solches in uns wirket“,s) ist als „gottlose
Lehre“ mit dem Interdict belegt. Freilich preisen die Bekehrungs⸗Syner⸗
gisten manchmal mit Worten das sola gratia sehr laut; sie stellen in Wor⸗
ten den „göttlichen Factor“ bisweilen so in den Vordergrund, daß darüber
der menschliche ganz zu verschwinden scheint. Aber der menschliche Factor
taucht sofort wieder auf und wird breit als der entscheidende Factor in
den Vordergrund gestellt, sobald das „wir gegen ihnen gehalten und mit
ihnen vergleichen“s) in Frage kommt. Da heißt es dann, daß die Einen
vor den Andern bekehrt werden, ist dem besseren Verhalten der ersteren,
dem menschlichen in der Bekehrung wirksamen Factor zuzuschreiben.
Kurz, die moderne lutherische Theologie läßt die Bekehrung nicht durch
Monergismus, sondern durch Synergismus zustandekommen. Nicht Gott
ist in der Bekehrung der alleinwirkende und der Mensch subjectum con-
vertendum, sondern der Mensch wirkt neben der Gnade Gottes zur Be⸗
kehrung mit. Die Bekehrung und Seligkeit ist nicht allein von Gottes
Gnade (dem göttlichen Factor), sondern, mindestens „in gewisser Hin⸗
sicht“, auch von dem Verhalten des Menschen (einem menschlichen Factor);
abhängig.

Neben diesem Synergismus, den wir Kürze halber den Bekehrungs⸗
Synergismus nennen wollen, hat die moderne Theologie nun auch einen
Inspirations⸗Synergismus ausgebildet. Sie nimmt auch eine menschliche
Mitwirkung zur Erzeugung der heiligen Schrift an. Auch hier redet sie von
zwei Factoren, einem göttlichen und menschlichen, durch deren Zusammen⸗
wirken die Schrift entstanden sein soll. So lehrt die moderne Theologie
in bewußtem Gegensatz zur alten Theologie. Die alte Theologie — sagt
man — habe einseitig den göttlichen Factor betont; sie habe die heiligen

1) Die Lehre vom freien Willen, S. 276.
2) Kirchenzeitung vom 18. April 1891.

3) Kirchenzeitung 1885, S. 76.

4) Concordienf. S. Decl. Art. 2., S. 610.
5) Concordienf. S. Décl. Art. 11., S. 717.