# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1892_S206
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

206 Luthers Uebersetzung von Hiob 19, 25—27.

zhμ⁵ιτοe duuereet. Denn ich weiß, mein Anverwandter lebt, und als der
Letzte wird er auf dem Grabhügel auferwecken.!) Die LXX und Theo⸗
dotion erkannten ebenfalls, daß hier nicht von einer Wirksamkeit des Goel an
seiner Person selbst die Rede sei, sondern von einer durch ihn an dem Men⸗
schen verursachten. Das Wirken des Goel, die Auferweckung der Todten,
deutet auch die syrische Uebersetzung nur in ähnlicher Weise wie die LXX.
durch des Erlösers Stehen, so durch dessen Erscheinen an: Und ich weiß,
daß mein Erlöser lebt, und am Ende über der Erde erscheinen wird. Ge⸗
brauchte man nun in alter Zeit, wie Stickel mit Recht bemerkt, eine sehr
freie Weise der Uebersetzung, so mag das auch von den Uebersetzungen der
LXX, des Theodotion, des Hieronymus und der Luthers von V. 25. gelten.
Fragt man aber, welcher hebräische Tert sie zu dieser Uebersetzung bestimmt
habe, so werden nur zwei Möglichkeiten angenommen werden können. Ent⸗
weder haben die LXX und Theodotion jakim für jakum (das Hiphil an⸗
statt das Kal) gelesen, wie der gelehrte Henke meint; in welchem Falle sie
dann wörtlich übersetzt hätten: Er wird auferstehen heißen, auferwecken, —
oder sie haben die Thätigkeit des über dem Staube stehenden Goel aussagen
wollen, gleich: er wird besiegen, befreien, losmachen über (wider) den
Staub.?) Mit sxes schließen daher die LXX den hebräischen Text des
25. Verses ab, und mit a4αασπαt, auferwecken, auferstehen heißen, beginnt
V. 26. Dieser Infinitiv hängt aber noch von 4αι⁴ααν (V. 25.) ab; daher
übersetzen die LXXMe(hernach), womit V. 26. anhebt, nicht besonders;
sondern wie durch das αααν (V. 25.) das n, so wird auch durch das
vor dem Infinitiv νπαατττνσα fortwirkende εινσν das Men wiedergegeben.
Da nun aber eine andere Lesart als jakum nicht nachweislich ist, und eine
andere auch als ein vereinzelter Schreibfehler um so weniger da unerkannt
und unverbessert geblieben wäre, wo so viele gelehrte Juden mit ohne
Zweifel zahlreichen Textrollen an dem Uebersetzungswerke thätig waren, so
bleibt nur die andere Möglichkeit übrig, daß sie jakum lasen, aber glaub⸗
ten, den Sinn und die Bedeutung des Stehens des Goel über dem Staube
am deutlichsten in freier Uebersetzung durch eine active Fassung wiedergeben
zu können. So übersetzen wir die LXX: Denn ich weiß, daß ein Ewiger
ist (n), welcher mich auf der Erde erlösen (26.), meine Haut aber, die das
erduldet, auferstehen heißen (auferwecken) wird. Eben so übersetzt Luther
jakum in freier Weise. Aber gegenüber den Gegnern und Verbesserern von
Luthers Uebersetzung handelt es sich nicht allein um ein intransitives jakum,

1) Ohne Zweifel haben wir hier eine christliche, im Lichte der Erfüllung wie
die Luthers redende Uebersetzung, die sich eben darin von der Septuaginta charak⸗
teristisch unterscheidet.

2) Solch siegreiches, befreiendes Erheben Gottes zeigt auch das Verbum dj,
4 Mos. 10, 35., wo aber die Wirkung des Aufstehens Gottes hinzugefügt ist: yne
ü: Erhebe dich, HErr, und zerstreue deine Feinde. Man könnte sagen, die LXX,
Theodotion und Luther hätten diese Wirkung Gottes aus dem Nachfolgenden ergänzt.